톈타이산: 종교를 수출한 산

중국에는 관광을 위한 국경일이 있습니다. 5월 19일이고, 그 날짜는 날씨 때문에 정해진 것이 아닙니다.

계축(癸丑)년 3월 그믐 — 우리 달력으로 1613년 5월 19일 — 장인(江陰) 출신의 스물여섯 살 청년 서하객(徐霞客)(1586~1641)이 닝하이 서문을 나서며 일기를 쓰기 시작했습니다. 그는 스물여섯 해 동안 그 일기를 이어 썼고, 그것이 중국에서 체계적인 야외 지리학의 출발점이 된 *서하객유기(徐霞客遊記)*입니다. 2011년 국무원은 그 첫 문장의 날짜를 가져다 중국의 국가관광일로 삼았습니다. 이 책의 첫 장 제목은 *유천태산일기(遊天台山日記)*이고, 그는 이튿날 아침 이 산으로 들어갔습니다.

이곳이 내세우는 주장 하나가 그것입니다. 다른 하나는 이렇습니다. 804년, 한 일본 승려가 닝보에 상륙해 남쪽으로 이 산까지 걸어와 135일을 머물며 손에 닿는 모든 것을 베꼈고, 돌아가 중세 일본의 거의 모든 주요 종교 혁신가를 길러낸 불교 종파를 세웠습니다. 두 세기 반 뒤 고려의 한 왕자가 구조적으로 같은 일을 했습니다.

그래서 저장성 동부의 작은 현에 있는 산 하나가 일본 덴다이와 한국 천태종의 발원지이고, 도교 내단(內丹)의 조정(祖庭)이며, 민간의 성인 제공(濟公)이 태어난 곳이고, 서양 독자들이 ‘콜드 마운틴’으로 아는 시인 한산(寒山)의 벼랑이며, 중국 여행문학의 첫 페이지입니다. 면적은 187.1제곱킬로미터이고, 가장 높은 지점은 1,100미터가 되지 않습니다.

먼저, 어느 톈타이산인가

이 이름은 유일하지 않고, 혼동은 더 심해지고 있습니다.

이 산은 저장성 동부 **타이저우시 톈타이현(天台縣)**에 있고, 항저우에서 약 220킬로미터입니다. 다른 톈타이산은 쓰촨성 청두 근처 츙라이(邛崍)에 있습니다. 29.1제곱킬로미터, 주봉 1,812미터, 단샤(丹霞) 협곡 — 그리고 2024년 12월에 5A로 승격되어, 중국에는 이제 5A 등급의 톈타이산이 둘입니다. 세 번째는 산시성(陝西) 바오지에 있는데, 친링의 화강암 133.34제곱킬로미터를 차지하고 1994년부터 국가급 풍경명승구이며 염제(炎帝) 전설과 얽혀 있습니다. 셋 중 둘이 그 국가 타이틀을 갖고 있으니 이름만으로는 아무것도 구별되지 않습니다. 저장의 톈타이산을 구별해 주는 것은, 불교의 한 종파가 이 산의 이름을 따랐다는 사실입니다.

이름 자체는 천문에서 왔습니다. 양(梁)나라의 도교 학자 도홍경(陶弘景)(456~536)은 *진고(眞誥)*에서, 여덟 겹으로 접힌 산이 우수(牛宿)와 두수(斗宿) 아래에 놓여 위로는 삼태(三台) 성좌에 대응한다고 적었습니다. 그래서 톈타이, 하늘의 대(臺)입니다. 암질은 화강암이고, 주봉 **화딩(華頂)**은 1,098미터에 이릅니다.

종파에 자기 이름을 준 사람

지의(智顗)(538~597)가 이 모든 것의 이유입니다.

공식 법맥으로는 천태 교학의 제4조이지만 실질적으로는 창시자이고, 중국의 전통은 그를 동토(東土)의 작은 석가라고 부릅니다. 그는 575년, 서른여덟에 이 산으로 들어와 이곳을 근거지로 삼았습니다.

6세기 중국의 불교도들은 인도 경전을 순서 없이, 품질 편차가 극심한 번역으로 받아들였고, 경전들은 서로 모순되었습니다. 지의의 답은 시대 구분이었습니다 — 오시팔교(五時八敎) — 전해받은 문헌 전체를 하나의 발달 순서로 정리해, 모순을 단일한 교육 과정의 단계로 바꾸는 것입니다. 중국 종교에서 체계신학에 가장 가까운 것이고, 이후의 종파들은 그것을 무시하는 대신 그것과 논쟁해야 했습니다.

두 개의 공식이 그의 형이상학을 지탱합니다. **삼제(三諦)**는 공(空)과 가유(假有)와 중(中)이 순차적인 세 통찰이 아니라 서로를 품는 하나라고 봅니다. **일념삼천(一念三千)**은 가능한 모든 존재 상태가 평범한 마음의 어느 한 순간에 온전히 들어 있다고 봅니다. 이 종파는 *법화경(法華經)*을 최고의 가르침으로 삼기에 법화종이라고도 불립니다.

591년, 훗날의 수 양제(隋煬帝) — 당시에는 진왕(晉王)이자 양저우의 총관이던 양광(楊廣) — 이 지의에게 보살계를 받았습니다. 지의는 왕자에게 총지(總持)라는 법명을 주었고, 왕자는 지의에게 지자(智者), 지혜로운 이라는 호를 주었습니다. 그 뒤로 그는 줄곧 그 이름으로 불립니다. 지의는 거듭 사양하다가 네 가지 조건이 받아들여진 뒤에야 응했는데, 수나라 왕자를 상대로 조건을 흥정하는 승려의 드문 장면입니다.

그는 597년, 예순에 스청(石城)으로 가는 길 위에서 입적해 이 산의 **불롱(佛隴)**에 묻혔습니다. 지금 지자탑원(智者塔院)이라 불리는 그의 묘역에는 높이 약 7미터의 석탑과 한림학사 양숙(梁肅)이 지은 811년의 비가 있습니다. 일본과 한국과 동남아시아에서 온 순례자들은 대개 5킬로미터를 걸어 올라갑니다.

죽은 사람의 지시로 지은 절

**국청사(國淸寺)**는 지의가 입적한 이듬해인 598년에, 그 자신의 유촉에 따라 양광의 비용으로 착공되었습니다.

이름은 꿈에서 왔습니다. 남송의 *가정적성지(嘉定赤城志)*는 정광(定光)이라는 신이 지의 앞에 나타나 절이 이루어지면 나라가 맑아지리라고 말했다고 적습니다. 국청(國淸) — 나라가 맑다 — 이라는 편액은 605년에 내려졌습니다.

발표된 수치는 짚어둘 만한 방식으로 어긋납니다. 중국 자료는 부지 7만 3천 제곱미터, 건축 2만 8천 제곱미터, 800칸이 넘는 방을 듭니다. 영어권 서술은 2만 3천 제곱미터 안팎에 열네 개의 전각, 600칸 남짓이라고 적는 쪽이 더 많습니다. 누구도 거짓말을 하지 않습니다. 담장으로 둘린 경내와 건물이 실제로 덮은 면적은 서로 다른 대상이고, 자료들은 어느 쪽을 말하는지 좀처럼 밝히지 않습니다.

실제로 눈에 들어오는 것은, 순서대로 이렇습니다.

• 수탑(隋塔). 산문 앞 비탈에 서 있습니다. 육각 9층, 한 변 4.6미터, 남아 있는 높이 59.4미터(59.3미터를 드는 자료도 몇 있습니다). 양광이 지의에게 계를 받은 데 대한 *보은탑(報恩塔)*으로 598년에 세웠습니다. 불이 목조 처마와 두공을 가져가는 바람에 탑신은 꼭대기가 열린 채 가운데가 비어 있고, 벽돌은 산화되어 짙은 진홍색입니다. 1128년에, 그리고 1973년에 다시 보수했습니다.
• 수매(隋梅). 대웅전 옆에 있고, 전승에 따르면 지의의 제자이자 그의 강의를 결집한 제5조 관정(灌頂)(561~632)이 심었다고 합니다 — 그렇다면 수령이 1,300년을 넘습니다. 절 자체의 이야기는, 여러 해 말라 죽어 가다가 복원이 시작된 1973년에 다시 꽃을 피웠다는 것입니다. 그 대목은 가볍게 쥐고 계십시오. 나무는 실재하고, 시점은 절의 이야기입니다.

1973년의 복원은 저우언라이의 지시로, 누구나 오리라고 알고 있던 일본 대표단에 앞서 이루어졌습니다. 국청사는 2001년 제5차 목록에서 전국중점문물보호단위가 되었습니다 — 2006년 제6차라고 적는 글도 있는데, 그건 다른 목록입니다. 입장료는 없습니다.

교토와 서울, 그리고 세 장의 돌판

사이초(最澄)(767~822)는 당나라로 가는 일본 견당사에 합류했고, 그의 배는 804년 닝보에 닿았습니다. 톈타이산으로 갈 허가를 받아 제7조 **도수(道邃)**에게 소개되었고, 행만(行滿)에게서도 배웠습니다. 그는 한문을 읽을 수는 있었지만 말하지는 못했습니다. 135일을 머물렀고 그 대부분을 천태 문헌을 정확히 베끼는 데 썼으며, 805년 6월에는 이미 고국에 돌아와 있었습니다. 그는 교토 위 히에이산에 **엔랴쿠지(延曆寺)**를 세웠습니다.

그 결과는 한 종파보다 큽니다. 히에이산은 일본 불교의 교육 도량이 되었고, 이후 거의 모든 일본 종파의 개창자가 그곳을 거쳤습니다. 정토 계열의 호넨과 신란, 소토선의 도겐, 임제의 에이사이, 그리고 니치렌입니다. 천태 문헌은 그보다 일찍 일본에 닿아 있었습니다 — 전통은 다섯 번의 도항 실패 끝에 753년에 도착한 눈먼 승려 **감진(鑑眞)**의 공으로 돌립니다 — 그러나 사이초에 이르기까지 뿌리내리지는 못했습니다.

한국으로의 전승은 더 늦고 성격도 다릅니다. 고려 문종의 넷째 아들인 의천(義天)(1055~1101)은 열한 살에 출가했고, 1085년 왕의 허락 없이 송나라로 떠났습니다. 그는 철종(哲宗)을 만났고 쉰 명이 넘는 고승과 문답했다고 기록되어 있습니다. 1086년 돌아올 때 그는 천태의 교학이 고려 안의 오랜 교종·선종 다툼을 화해시킬 수 있다고 확신하고 있었습니다. 한국 천태종의 개창은 전통적으로 1097년으로 잡습니다.

현대의 관계에는 기념물이 있습니다. 일본 천태종이 1980년 국청사에 비를 세울 것을 제안했고, 제막은 1982년 10월 19일에 열렸습니다. 수매와 축을 맞춘 육각 정자 안에 세 개의 비가 삼각으로 서 있습니다. 가운데는 지자대사를 기리는 송(頌)으로 높이 2.6미터, 폭 1.26미터. 오른쪽은 행만이 사이초에게 준 송별시. 왼쪽은 사이초가 천태에서 법을 얻은 기록입니다. 비면의 글은 중국불교협회 회장 **자오푸추(趙樸初)**가 짓고 썼습니다. 제막식에는 엔랴쿠지 제253세 주지 **야마다 에타이(山田惠諦)**가 146명의 대표단을 이끌고 왔습니다. 편액에는 법유천추(法乳千秋), 법의 젖이 천 년이라 적혀 있습니다.

차도 같은 길로 갔다

절들의 전승에 따르면, 같은 경로로 차가 갔습니다.

히에이산 기슭 오쓰에 있는 히요시(日吉) 차밭의 전승은, 사이초가 톈타이에서 씨앗을 가져와 805년에 그곳에 심었다는 것이고, 그렇다면 일본에 현존하는 가장 오래된 차밭이 됩니다. 단서는 연대에 관한 것이고, 가혹합니다. 이 이야기를 담은 가장 이른 일본 문헌은 1575년에서 1577년 무렵에 엮인 *히요시샤 신토 히미쓰키(日吉社神道秘密記)*로, 사건으로부터 8세기 가까이 지난 뒤입니다. 한국에도 같은 종류의 평행한 기록이 있습니다 — 삼국사기는 828년 신라의 사신 **대렴(大廉)**이 톈타이산에서 차 씨앗을 가져와 지리산에 심었다고 적습니다.

더 잘 입증된 연결은 에이사이(榮西)(1141~1215)입니다. 그는 송나라에 두 번 들어갔고, 두 번째 체류 때 이 산의 **만년사(萬年寺)**와 닝보 근처 톈퉁(天童)에서 허암회창(虛庵懷敞) 아래 4년을 보냈습니다. 그는 임제(臨濟)의 법맥을 안고 돌아가 일본 임제선이 되게 했고, 1191년에는 차나무와 씨앗도 함께 가져갔습니다. 그는 교토에 겐닌지(建仁寺)를 세웠고 일본 최초의 차 책인 *끽다양생기(喫茶養生記)*를 썼습니다.

이 전부를 농학의 역사가 아니라 사찰의 전승으로 받아들이십시오 — 일본에서 가장 오래된 차밭을 자처하는 곳은 한 군데가 아닙니다. 남는 것은 패턴입니다. 400년 동안 이 산은 사람들이 찾아와 무언가를 들고 떠나는 산이었습니다.

하늘을 가로지른 돌 하나

현성에서 북쪽으로 22킬로미터, 화강암 판 하나가 협곡을 가로지르고 그 아래로 폭포가 지나갑니다. 스량(石梁) — 돌 들보 — 은 이 산에서 가장 많이 촬영되는 대상이고, 서하객이 가장 아찔해했던 것입니다.

이것은 화강암 천연교로, 드문 경우입니다. 천연교는 보통 석회암이나 사암에서 만들어집니다. 원사(院士) 왕쓰징과 연구자 양즈파의 현장 조사는 이것을 암체 안의 가파른 절리군 둘과 완만하게 기운 절리군 하나, 그리고 그 절리를 파고들 만한 침식력을 공급한 계단식 폭포의 조합으로 설명합니다.

치수는 이 구조물이 얼마나 작은지를 생각하면 거의 우스울 만큼 자료마다 다릅니다. 바이두백과는 길이 6미터, 아래 빈 공간의 높이 2.3미터, 등의 폭은 0.20.3미터뿐, 낙차 35미터를 듭니다. 저장온라인은 길이 7미터 남짓, 가장 좁은 곳 20센티미터, 낙차 30여 미터라고 적습니다. 송의 서예가 미불(米芾)(10511107)은 여기에 *제일기관(第一奇觀)*이라는 네 글자를 새겼고, 청 말의 개혁가 **캉유웨이(康有爲)**는 폭포 자체의 이름을 새겼습니다.

이 협곡은 중국에서 가장 오래된 나한 신앙도 품고 있습니다. 동진 흥녕(興寧) 연간 — 363년에서 365년 — 에 승려 **담유(曇猷)**가 여덟 봉우리와 두 물줄기 사이에 오백 나한이 머무는 꿈을 꾸었다고 전하고, 중국 자료들은 이것을 중국 땅에서 오백 나한이 나타난 첫 사례로 다룹니다. 폭포 둘레로 **방광사(方廣寺)**라는 이름의 절이 셋 자라났습니다. 위쪽 절은 두 번 불타 지금은 없습니다. 가운데 절은 담화정(曇華亭)으로, 남송의 재상 **가사도(賈似道)**가 늙은 아버지가 앉아서 물을 볼 수 있도록 세웠습니다. 아래쪽 절은 1101년에 다시 지어졌고 현판은 명의 서예가 **동기창(董其昌)**이 썼으며, 지금도 도금한 나한들의 전각을 지니고 있습니다. 음력 정월 초하루에 지역 사람들은 그 안에 들어가 점을 치는 방식으로 나한을 셉니다.

451명의 시인

저장성 동부에는 실재하는 현상에 붙은 마케팅 이름이 있습니다. 당시지로(唐詩之路) — 첸탕강에서 사오싱을 지나 차오어강과 산시(剡溪)를 따라 산으로 올라가는 길입니다. *전당시(全唐詩)*에 실린 2,200명이 넘는 시인 가운데 451명이 이 길을 지났다고 헤아려지고, 1,500편이 넘는 시를 남겼습니다 — 그 선집에 이름이 오른 시인 전체의 약 5분의 1입니다. 그 길 끝의 목적지가 이 산입니다.

그것을 시작한 글은 당보다 오래되었습니다. 동진의 문인 손작(孫綽)(314년경371)이 *유천태산부(遊天台山賦)*를 썼습니다. 이 산줄기를 다룬 중국 산수 문학의 출발 문헌이자, 내적 증거로 보면 정작 그곳에 가본 적이 없을지도 모르는 사람의 작품입니다. 이백(李白)(701762)은 누구나 인용하는 구절을 제공합니다. *몽유천모음유별(夢遊天姥吟留別)*에서 그는 사만 팔천 장(丈)의 톈타이가 그 앞에서 동남쪽으로 기운다는 말로 다른 산의 높이를 잽니다. 그가 실제로 몇 번이나 올랐는지는 자료마다 다르고, 두 번이라는 쪽과 세 번이라는 쪽이 있습니다.

존재하지 않았을지도 모르는 한산

현성에서 남서쪽으로 30리쯤 되는 곳에 굴이 뚫린 벼랑이 있고, 한암(寒巖), 차가운 벼랑이라 불립니다. 한산(寒山) — 차가운 산 — 이라는 이름으로 300편 남짓의 시가 전하는데, 자기가 살던 바위에서 이름을 가져온 은자의 작품으로 돌려지며, 그는 나무 둥치와 바위와 굴 벽과 남의 집 벽에 시를 썼다고 합니다.

중국과 일본의 그림에서 그는 셋 중 하나로 등장합니다. 그 자신, 어려서 버려져 승려 **풍간(豐干)**에게 거두어졌다는 국청사의 부엌일꾼 습득(拾得) — ‘주워온 아이’ — 그리고 호랑이를 타는 풍간입니다. 셋을 묶는 이야기는 여구윤(閭丘胤)이라는 관리의 이름으로 전하는 서문에서 나옵니다. 풍간이 그에게 한산은 몸을 감춘 문수보살이고 습득은 보현보살이라고 일러주는데, 정작 관리가 예를 갖추러 가자 두 사람은 그를 비웃고 입을 열지 않습니다. 국청사는 1015년 그들을 위해 삼현전(三賢殿)을 세웠습니다.

이 가운데 검증을 견디는 것은 거의 없습니다. 현대 학계는 그 서문을 후대의 위작으로 봅니다. 비평가 스저춘은 한산에 관한 가장 이른 기록이 그를 그저 천태의 은자로, 그의 시는 동백궁(桐柏宮)의 도사 서영부(徐靈府)가 세 권으로 엮었다고만 적고 있음을 지적했습니다 — 풍간도, 습득도, 국청사도 없습니다. 그의 시기로 제시된 연대는 거의 두 세기에 걸쳐 있습니다. 정관(貞觀) 연간(627649), 선천(先天) 연간(712713), 그리고 대력(大曆) 연간(766~799)입니다. 그가 여기서 70년을 살았다는 주장은 오독일 수 있는데, 옛 서문이 한암을 현성 서쪽 70리에 놓고 있기 때문입니다.

의심의 여지가 없는 것은 그 뒤에 그에게 일어난 일이고, 그것은 두 번 일어났습니다.

1733년, 옹정제는 한산을 화성(和聖)으로, 습득을 합성(合聖)으로 봉했습니다 — 화합과 혼인을 관장하는 중국 민간의 신이 된 **화합이선(和合二仙)**입니다. 강남 일대의 혼례 가구와 문짝에 그려진, 하나는 연꽃을 들고 하나는 뚜껑 덮인 합을 든 웃는 두 아이가 그들입니다. 두 물건 모두 그들 칭호의 음절과 소리가 같기 때문입니다. 타이저우는 이것을 근거로 지금 ‘화합 문화’를 도시 브랜드로 내세웁니다.

그리고 1953년, 버클리의 대학원생 게리 스나이더는 지도교수 천스샹에게서 구어로 된 불교 시를 원한다면 한산이 바로 네 시인이라는 말을 들었습니다. 스나이더는 스물네 편을 번역해 1956년 *리프랩(Riprap)*과 함께 발표했고, 잭 케루악은 *다르마 행려(The Dharma Bums)*를 한산에게 헌정했습니다. 역사적 실재조차 의심스러운 은자가 그리하여 같은 300편의 시에서 중국의 혼인 신이자 미국 카운터컬처의 수호성인이 되었습니다.

도교 쪽 절반

이 산이 스스로 내건 표어는 불교의 조정, 도교의 원류이고, 뒤쪽 절반은 장식이 아닙니다.

현성 북쪽 2킬로미터의 **츠청산(赤城山)**은 이 산줄기의 붉은 문입니다. 수평으로 층진 중생대의 붉은 사암과 역암 1.3제곱킬로미터, 교과서적인 단샤 지형입니다. 정상 가까이에는 도교 십대 동천(洞天)의 여섯 번째로 꼽히는 **옥경동(玉京洞)**이 있습니다. **양비탑(梁妃塔)**은 높이 29.7미터, 사각 7층에 벽돌과 흙을 섞어 쌓았고 해발 307.6미터에 서 있습니다. 전승은 창건을 538년, 양나라 왕실의 한 왕자가 자기 비(妃)를 위해 세운 것으로 잡고, 그렇다면 이 산에서 가장 오래된 건축물이 됩니다. 사진에 담기는 건물은 1947년에 다시 지어 1978년에 보수한 것입니다.

더 무게가 실리는 도교 유적은 **동백궁(桐柏宮)**입니다. 238년 오(吳)의 군주 손권의 명으로 연단가 갈현(葛玄)이 이곳에 전각을 세웠다고 전하고, 711년에는 칙령으로 관측 시설이 세워졌으며, 907년에서 910년 사이에 궁(宮)의 격으로 올랐습니다. 성당(盛唐) 시기 정치적으로 가장 잘 연결된 도사였던 사마승정(司馬承禎)(647~735)이 이곳에서 40년을 살았습니다.

그리고 여기서 톈타이 사람 장백단(張伯端)(983 또는 984~1082)이 1075년에 **오진편(悟眞篇)**을 썼습니다 — 실험실의 외단(外丹)을 버리고 몸과 명상의 수련을 택하며, 큰 은자는 산이 아니라 저잣거리에 숨는다고 주장하는 운문 형식의 내단 교본입니다. 그는 내단 남종(南宗)의 개조입니다. 어디서 썼는지는 다툼이 있습니다. 명의 승려 전등(傳燈)이 지은 *천태산방외지(天台山方外志)*는 그를 톈타이 사람으로 보고 이곳에서 지었다고 하는 반면, 린하이(臨海)는 그의 거처와 저술을 자기 쪽 일로 주장하며, 일부 학자는 린하이 쪽 근거를 의심합니다.

그리고 1973년, 동백 저수지에 물이 차면서 궁은 물 아래로 들어갔습니다. 일부 건물과 유물은 가까운 명학관(明鶴觀)으로 옮겨졌고, 수위선 위 새 자리에서의 재건은 2005년에 시작되었습니다. 날짜의 우연은 지나치게 읽지 말고 적어만 두십시오. 국가가 외국 손님을 위해 국청사를 복원한 바로 그해에, 도교 내단의 조정을 저수지를 위해 물에 잠기게 했습니다.

산이 자기에 대해 하는 두 이야기

첫 번째는 일부러 길을 잃는 것에 관한, 중국에서 가장 오래된 관광 전설입니다.

유의경(劉義慶)의 5세기 *유명록(幽明錄)*은 산현(剡縣)의 두 사람 **유신(劉晨)과 완조(阮肇)**의 이야기를 전합니다. 종이를 만들 나무껍질을 구하러 이 산에 들어왔다가 나가는 길을 잃었고, 열사흘 만에 가진 음식을 다 먹었습니다. 벼랑을 올라 복숭아나무를 찾았고, 물을 마시러 내려갔다가 순무 잎과 참깨 밥이 개울을 따라 흘러오는 것을 보았습니다. 물길을 거슬러 올라가 그들의 이름을 알고 있는 두 여인을 만나 그 집으로 갔습니다. 반년을 머물렀습니다. 마을로 돌아왔을 때는 일곱 세대가 지나 있었고, 다시는 들어가는 길을 찾지 못했습니다. 그들이 섰던 개울은 추창(惆悵), 서글픔이라 불립니다. 이 이야기는 도연명의 *도화원기(桃花源記)*의 원천 후보이고, 조창운(趙蒼雲)이 두루마리 그림으로 그렸으며 그 그림은 지금 메트로폴리탄 미술관에 있습니다.

두 번째는 실제로 살았던 사람입니다. 도제(道濟)(1148~1209, 1130년을 드는 자료도 있습니다)는 지금 이 현의 츠청 가도(街道)에 해당하는 곳에서 이수원(李修元)이라는 이름으로 태어났고, 중국어권 전체가 **제공(濟公)**으로 아는 승려입니다 — 여러 세기의 이야기와 희곡과 텔레비전에 등장하는, 술에 취하고 계율을 어기는 기적의 인물입니다. 전설 뒤의 전기는 평범합니다. 어려서 츠청산의 한 굴에서 공부했고, 부모를 모두 여의었으며, 국청사에 들어갔고, 할당혜원(瞎堂慧遠) 아래에서 구족계와 도제라는 이름을 받았고, 그다음 항저우의 영은사로 갔으며 민담은 거기서 본격적으로 시작됩니다. 그는 선종 제50조로 헤아려집니다. 다시 지은 그의 고거는 약 16무(畝) 부지에 건축면적 6,310제곱미터입니다.

5A 등급이 실제로 덮는 것

중국의 많은 5A 지정이 그렇듯, 답은 장소가 아니라 그릇이고, 그 그릇에는 공표된 크기가 최소한 셋 있습니다.

1988년 국무원이 승인한 국가급 풍경명승구는 187.1제곱킬로미터이고 열세 개의 구역으로 나뉩니다 — 그중에 국청, 츠청, 불롱, 스량-퉁후(銅壺), 화딩, 충타이, 한산호가 있습니다. 5A 등급은 2015년 10월에 발표되었습니다. 명단이 10월 8일 의견 수렴을 위해 게시되고 이튿날 확정되어, 톈타이산과 선셴쥐가 함께 타이저우의 첫 5A 관광지가 되었습니다. 현의 응답은 A는 늘리되 위안은 늘리지 않는다는 공개 약속이었습니다.

그러나 관광지 자체의 웹사이트는 국청과 스량 두 블록만으로 이루어진 5.4제곱킬로미터의 관광 경구를 따로 서술합니다. 그리고 최초의 5A 신청을 위해 준비된 자료는 열다섯 개 구역, 131.75제곱킬로미터를 말했습니다. 세 개의 숫자, 모두 공식이고 어느 것도 틀리지 않았으며, 서로 다른 세 개의 행정적 대상을 가리킵니다. 실제로 사게 되는 것은 개별 입장권입니다. 국청사 무료, 스량 60위안, 충타이셴구 65위안, 화딩 삼림공원 50위안, 제공 고거 30위안, 츠청산 15위안, 대폭포 100위안, 그리고 국청+스량 결합권 70위안.

대폭포는 따로 한 문단이 필요합니다. 이 일대에서 가장 볼 만한 단일 경관이면서, 정직하게 서술하기가 가장 복잡한 대상이기 때문입니다. 계단식으로 이어지는 전체 낙차는 325미터이고 최대 폭은 90미터 또는 100미터로 제시되며, 중국에서 가장 높은 폭포로 홍보됩니다. 이 폭포는 약 60년 동안 말라 있었습니다. 동백 수력발전소가 물을 가져갔기 때문입니다. 흐름은 2020년 4월에 되돌려졌고, 2020년 12월 31일 이 블록은 4A 등급을 받았습니다 — 5A 산의 마케팅 안에 든 4A 명소이자, 물 공급이 관리상의 결정인 자연 지형입니다. 같은 블록에는 2021년 10월 1일 개통한 **회선교(會仙橋)**가 있고, 다리 아래로 100미터가 넘는 낙차가 있습니다. 지의와 한산의 산을 원한다면, 여기서 시작할 블록은 아닙니다.

방문

2022년 1월 8일까지 이 현에는 어떤 종류의 철도도 없었습니다. 그날 항사오타이(杭紹台) 고속철이 개통했습니다 — 266.9킬로미터, 설계 속도 350km/h, 중국에서 지어진 첫 민간 지분 과반의 철도 — 그리고 관광지에서 약 12킬로미터 떨어진 톈타이산역이 함께 생겼습니다. 항저우에서 타이저우까지 이제 한 시간 남짓이고, 역 이름 현판의 글자는 1982년 국청사 안의 비문을 쓴 사람, 자오푸추의 필체에서 따온 것입니다.

계절은 대부분의 장소보다 여기서 더 중요합니다. 화딩은 삼림률이 95퍼센트를 넘는 국가삼림공원이고, **운금두견(雲錦杜鵑)**은 4월 말부터 5월 중순까지 핍니다. 나무는 3~4미터 높이이고, 한 무리에 여섯에서 열두 송이가 달립니다. 여름은 현지 사람들이 해안 평야의 더위를 피해 올라오는 때입니다. 추위가 심한 겨울에는 스량 폭포가 얼어붙어 매달린 얼음 기둥이 됩니다.

이틀이 정직한 최소입니다. 하루는 국청과 충타이, 다른 하루는 츠청과 제공 고거와 스량. 대부분의 명소는 8시쯤 열고 16시면 매표를 멈춥니다. 요금은 계절에 따라 바뀌니, 이 글을 포함한 어떤 기사도 믿지 말고 현지에서 확인하십시오.

그리고 국청사에는 관광버스보다 먼저, 이른 시각에 가십시오. 돈을 받지 않고, 2위안짜리 채식 공양이 있는 살아 있는 수도원이며, 1,400년 된 벽돌 탑과 창시자의 제자가 심었다는 매화나무와 1982년 교토에서 온 승려들이 자기들이 가진 모든 것은 여기서 왔다고 말하러 와 세운 세 장의 돌판 사이 마당에 설 수 있는, 이 나라에서 유일한 곳입니다.

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LoreLens 앱은 국청사와 스량의 전각과 탑과 석각을 알아보고, 지의와 한산과 제공이 누구였는지를 당신의 언어로, 오프라인에서 들려줍니다.