天台山：宗教を輸出した山

中国には観光のための祝日があります。五月十九日。その日付は天気で選ばれたのではありません。

癸丑の年の三月晦日——現在の暦で一六一三年五月十九日——江陰出身の二十六歳、徐霞客（一五八六〜一六四一）が寧海の西門を出て、日記を付け始めました。彼はそれを二十六年間続け、それが『徐霞客遊記』、中国における体系的な野外地理学の出発点となる書物になります。二〇一一年、国務院はその書き出しの日付を取って、中国の「国家観光の日」に定めました。書物の第一章の題は「遊天台山日記」。彼は翌朝、この山に入りました。

これがこの場所の主張の一つ目です。二つ目はこちらです。八〇四年、一人の日本僧が寧波に上陸し、南下してこの山に入り、百三十五日間ひたすら書き写して帰国し、中世日本の主要な宗教革新者をほぼ全員育てることになる仏教の宗派を開きました。二世紀半のち、高麗の王子が構造的にはよく似たことをします。

つまり浙江省東部の小さな県にある一つの山が、日本の天台宗と韓国の天台宗の起点であり、道教内丹の祖庭であり、民間の聖者・済公の生地であり、欧米の読者が Cold Mountain の名で知る詩人の岩壁であり、中国旅行文学の第一ページなのです。面積は百八十七・一平方キロメートル、最高点は千百メートルにも届きません。

まず、どの天台山か

この名前は一つではなく、しかも混乱は年々ひどくなっています。

この山は浙江省東部、台州市天台県にあり、杭州からおよそ二百二十キロ。別の天台山は四川省成都近郊の邛崍にあります——二十九・一平方キロメートル、主峰千八百十二メートル、丹霞の峡谷、そして二〇二四年十二月に 5A に昇格したので、中国にはいま 5A の天台山が二つあります。三つ目は陝西省宝鶏にあり、秦嶺の花崗岩百三十三・三四平方キロメートルを占め、一九九四年から国家級風景名勝区で、炎帝の伝説と分かちがたく結びついています。三つのうち二つが国家級の肩書きを持っているので、その称号では何も区別できません。浙江のこの山を区別するのは、仏教の一宗派がこの山の名を名乗っているという一点です。

名前の由来は天文です。梁代の道教学者陶弘景（四五六〜五三六）は『真誥』の中で、牛宿・斗宿の下に横たわり、天上の三台星に対応する八重の山を描きました。ゆえに天台、天の台座。岩は花崗岩で、主峰華頂は千九十八メートルに達します。

宗派に名を与えた人

智顗（五三八〜五九七）が、このすべての理由です。

正式な法系では天台宗の第四祖、実質的にはその開祖であり、中国の伝統は彼を東土の小釈迦と呼びます。五七五年、三十八歳でこの山に入り、ここを拠点としました。

六世紀の中国仏教徒は、インドの経典を順序もばらばらに、品質もまちまちな翻訳で受け取っており、経典どうしが矛盾していました。智顗の答えは時期区分でした——五時八教。受け取った書庫の全体を発展の順序に並べ替え、矛盾を一つの教育過程の段階として読み直したのです。中国の宗教における体系神学に最も近いものであり、後代の宗派は無視するのではなく、これと論争しなければなりませんでした。

その形而上学は二つの定式が担っています。三諦は、空・仮・中が三つの順を追った洞察ではなく、互いを含み合う一つのものだと説きます。一念三千は、あらゆる可能な存在の状態が、ふつうの心のどの一瞬にも丸ごと現前していると説きます。この宗派は『法華経』を最高の教えとするため、法華宗とも呼ばれます。

五九一年、のちの隋の煬帝——当時は晋王・楊広、揚州の総管——が智顗に菩薩戒を授けさせました。智顗は王に総持という法名を与え、王は智顗に智者の号を贈り、以後彼はその名で知られます。智顗は繰り返し辞退し、四つの条件が容れられてようやく承知しました。隋の王子と条件交渉をする僧という、めったに見られない場面です。

五九七年、六十歳で石城への道中に没し、この山の仏隴に葬られました。いま智者塔院と呼ばれるその墓所には、高さ約七メートルの石塔と、翰林学士・梁粛が撰した八一一年の碑があります。日本・韓国・東南アジアからの巡礼者は、たいてい五キロを歩いて登ります。

死者の遺言で建った寺

国清寺は智顗の没した翌年、五九八年に、彼自身の遺言により、楊広の費用で起工されました。

名前は夢に由来します。南宋の『嘉定赤城志』は、定光という神が智顗の前に現れ、寺が成れば国が清らかになると告げたと記します。国清——国が清らかに——の額が下賜されたのは六〇五年です。

公表された数字は、指摘しておく価値のある形で食い違います。中国語の資料は敷地七万三千平方メートル、建築二万八千平方メートル、部屋八百以上とし、英語の記述は二万三千平方メートル前後、十四の堂、六百ほどの部屋とすることが多い。誰も嘘はついていません。塀に囲まれた境内と建築の延べ面積は別のもので、資料はどちらを指しているかをめったに書かないのです。

実際に目にするものを、順に。

• 山門の手前の斜面に立つ隋塔。六角九層、一辺四・六メートル、現存高五十九・四メートル（五十九・三とする資料もあります）。楊広が五九八年に、智顗から授かった戒への報恩の塔として建てました。火で木の軒と斗栱が失われたため、塔身は頂部が開き、内部は中空のまま、煉瓦は酸化して深い臙脂色になっています。一一二八年と一九七三年に修復。
• 大雄宝殿のわきの隋梅。伝承では智顗の弟子で、その講義を編集した第五祖灌頂（五六一〜六三二）の手植えとされ、そうであれば樹齢千三百年を超えます。寺自身の物語では、数年枯れかけていたのが、修復の始まった一九七三年に再び花を付けたといいます。そこは軽く受け取ってください。木は本物ですが、時期の一致は寺の物語です。

一九七三年の修復は周恩来の指示によるもので、来ることが誰にも分かっていた日本の代表団に先んじるためでした。国清寺は二〇〇一年、第五次の一覧で全国重点文物保護単位になりました——二〇〇六年の第六次と書く記事もありますが、それは別の一覧です。拝観は無料です。

京都、ソウル、そして三枚の石

最澄（七六七〜八二二）は遣唐使に加わり、その船は八〇四年に寧波へ着きました。天台山へ赴く許しを得た彼は、第七祖道邃に引き合わされ、行満にも学びます。漢文は読めましたが、話せませんでした。滞在は百三十五日、その大半を天台の典籍を正確に書写することに費やし、八〇五年六月には帰国しています。そして京都の北東、比叡山に延暦寺を開きました。

その帰結は一宗派の枠を超えます。比叡山は日本仏教の学問所となり、その後のほとんどすべての宗派の祖がここを通りました——浄土の法然と親鸞、曹洞の道元、臨済の栄西、そして日蓮。天台の典籍はそれ以前にも日本へ届いており、伝統は五度の渡航失敗ののち七五三年にたどり着いた盲目の僧鑑真にそれを帰しますが、根付いたのは最澄からでした。

韓国への伝播はもっと遅く、性格も違います。義天（一〇五五〜一一〇一）は高麗の文宗の第四王子で、十一歳で出家し、一〇八五年に王の許可を得ないまま宋へ渡りました。哲宗に謁見し、五十人を超える高僧と論議したと記録されています。一〇八六年、天台の教義であれば本国で長く続いてきた教宗と禅宗の争いを調停できると確信して帰国しました。韓国の天台宗は伝統的に一〇九七年を開創年とします。

現代の関係には記念物があります。日本の天台宗が一九八〇年に国清寺への建碑を提案し、除幕式は一九八二年十月十九日に行われました。隋梅と軸線をそろえた六角の亭の中に、三基の碑が三角に立ちます。中央は智者大師を讃える頌で、高さ二・六メートル、幅一・二六メートル。右は行満が最澄に贈った送別の詩、左は最澄が天台で法を得たことの記録です。碑面は中国仏教協会会長趙樸初が撰し、書きました。除幕式では延暦寺第二百五十三世座主山田恵諦が百四十六人の代表団を率いました。額には法乳千秋とあります。

茶も同じ道を通った

寺の伝えによれば、同じ道を茶も通りました。

比叡山のふもと、大津の日吉茶園の伝承では、最澄が天台から種を持ち帰って八〇五年にここへ植えたとされ、そうであれば日本に現存する最古の茶園ということになります。ただし但し書きは年代的で、しかも重い。この話を記す日本最古の文献は『日吉社神道秘密記』で、成立は一五七五年から一五七七年ごろ、出来事から八百年近く後です。韓国にも同種の並行記録があります——『三国史記』は、八二八年に新羅の使者・大廉が天台山から茶の種を持ち帰り、智異山に植えたと記します。

より確かな結びつきは栄西（一一四一〜一二一五）です。二度宋に渡り、二度目にはこの山の万年寺と寧波近くの天童寺で虚庵懐敞のもとに四年を過ごしました。彼が持ち帰ったのは臨済の法脈——のちの日本の臨済宗——であり、そして一一九一年には茶の木と種でした。京都に建仁寺を開き、日本最初の茶書『喫茶養生記』を著しています。

これらはすべて農学史ではなく寺伝として受け取るべきです——日本最古の茶園を名乗る場所は一つではありません。残るのはパターンのほうです。四百年にわたり、ここは人が来て、何かを抱えて去っていく山でした。

空に架かる一枚の石

県城の北二十二キロ、花崗岩の一枚板が峡谷をまたぎ、その下を滝が抜けていきます。石梁——石の梁——はこの山で最も写真に撮られるものであり、徐霞客が最も肝を冷やしたものでもあります。

これは花崗岩の天然橋で、それ自体が珍しい。天然橋はふつう石灰岩か砂岩にできるものです。院士・王思敬と研究者・楊志法の現地調査は、岩体の中の急傾斜の二組の節理と緩傾斜の一組、それに削り込むだけの水量を供給する階段状の滝の組み合わせにこれを帰しています。

寸法は資料によって、この小ささを思えばほとんど滑稽なほど食い違います。百度百科は長さ六メートル、空洞の高さ二・三メートル、背の幅はわずか〇・二から〇・三メートル、落差三十五メートルとします。浙江在線は長さ七メートル余り、最も細いところで二十センチ、落差三十数メートル。宋の書家米芾（一〇五一〜一一〇七）はここに第一奇観の四字を刻み、清末の改革者康有為は滝そのものの名を刻みました。

この峡谷はまた、中国最古の羅漢信仰を抱えています。東晋の興寧年間——三六三年から三六五年——僧曇猷が、五百羅漢が八つの峰と二つの流れのあいだにとどまっている夢を見たと伝えられ、中国の資料はこれを中国の地における五百羅漢の最初の顕現として扱います。滝のまわりには方広寺と呼ばれる三つの寺が育ちました。上方広寺は二度焼けていまはなく、中方広寺は曇華亭で、南宋の宰相賈似道が年老いた父が座って水を眺められるようにと建てたもの、下方広寺は一一〇一年の再建で、扁額は明の書家董其昌の筆、いまも金色の羅漢を並べた堂を保っています。旧正月の元日、土地の人々は占いとして羅漢を数えに入っていきます。

四百五十一人の詩人

浙江東部には、実在する現象に付けられた宣伝上の名前があります——唐詩の道。銭塘江から紹興を通り、曹娥江と剡渓に沿って山中へ上がっていく道です。『全唐詩』に名を残す二千二百人以上の詩人のうち、四百五十一人がこの道を旅したとされ、千五百編を超える詩が残されました——収録された詩人のおよそ五分の一です。その道の突き当たりにあるのがこの山です。

きっかけとなった文章は唐より古い。東晋の文人孫綽（三一四頃〜三七一）が書いた「遊天台山賦」は、この山塊をめぐる中国の山水文学の出発点であり——そして文章の内部証拠から見るかぎり、実際には一度も現地に立っていないかもしれない人の作です。李白（七〇一〜七六二）は誰もが引く一行を供給しました。「夢遊天姥吟留別」で、別の山の高さを測るのに、四万八千丈の天台がその前で東南に傾く、と言うのです。彼が実際に何度登ったかは資料が割れており、二度とも三度とも言われます。

実在しなかったかもしれない寒山

県城の南西三十里ほどのところに、洞のある岩壁があり、寒巌と呼ばれます。寒山の名で三百編ほどの詩が伝わっています——自分の住む岩から名を取った隠者に帰せられる詩で、彼は木の幹、大岩、洞の壁、そして他人の家の壁にまで書き付けたと伝えられます。

中国と日本の絵画では、彼は三人組の一人として現れます。本人、拾得——「拾われた子」、国清寺の厨房の下働きで、幼くして捨てられ僧豊干に育てられたとされる——そして虎に乗る豊干。三人を結びつける物語は、閭丘胤という官人に帰せられる序文に由来します。豊干が彼に、寒山は身を隠した文殊菩薩、拾得は普賢菩薩だと告げ、官人が礼を尽くしに行くと、二人は彼を笑って口をきこうとしない。国清寺は一〇一五年、彼らのために三賢殿を建てました。

そのほとんどは検証に耐えません。近代の学問はこの序文を後世の偽作として扱います。批評家の施蟄存は、寒山についての最も古い記録は彼を単に天台の隠者とし、その詩は桐柏宮の道士・徐霊府によって三巻に編まれたと述べているだけで、豊干も拾得も国清寺も出てこないと指摘しました。彼の年代として挙げられる説は二世紀近くにわたって散らばっています——貞観年間（六二七〜六四九）、先天年間（七一二〜七一三）、大暦年間（七六六〜七九九）。ここに七十年住んだという説も誤読かもしれません。古い序文は寒巌を県城の西七十里に置いているからです。

疑いようがないのは、その後に彼の身に二度起きたことのほうです。

一七三三年、雍正帝は寒山を和聖、拾得を合聖に封じました——和合二仙、和合と縁結びの中国の民間神です。江南じゅうの婚礼家具や扉板に描かれた、笑う二人の童子がそれで、一人は蓮を、もう一人は蓋つきの箱を持ちます。どちらもその称号の音と同じ音を持つ品です。台州はいまこれを根拠に「和合文化」を看板にしています。

そして一九五三年、バークレーの一人の大学院生ゲーリー・スナイダーが、指導教員の陳世驤から、口語の仏教詩が読みたいなら寒山がいる、と告げられました。スナイダーは二十四編を訳し、一九五六年に『リップラップ』とともに発表します。ジャック・ケルアックは『ダルマ・バムズ』を寒山に献じました。歴史上の実在すら疑わしい隠者が、同じ三百編の詩から、中国の婚礼の神とアメリカのカウンターカルチャーの守護聖人の両方になったのです。

道教の側

この山自身の標語は仏宗道源——仏教の祖庭であり、道教の源——であり、その後半は飾りではありません。

町の北二キロの赤城山は、この山塊の赤い門です。水平に堆積した中生代の赤色砂岩と礫岩、一・三平方キロメートル、教科書どおりの丹霞地形。山頂近くには玉京洞があり、道教の十大洞天の第六に数えられます。梁妃塔は高さ二十九・七メートル、四角七層の煉瓦と土の混構造で、標高三百七・六メートルに立ちます。伝承は創建を五三八年とし、梁の王家の一人が妃のために建てたといい、そうであればこの山で最も古い建造物です。いま写真に撮る建物は一九四七年の再建で、一九七八年に修復されました。

より重い意味を持つ道教の遺跡は桐柏宮です。二三八年、呉の孫権の命により錬丹家・葛玄がここに堂を開いたと伝えられます。七一一年には勅命で観が置かれ、九〇七年から九一〇年のあいだに宮の格に上げられました。盛唐で最も政治的に近しい道士司馬承禎（六四七〜七三五）は、ここに四十年住みました。

そしてここで、天台の人張伯端（九八三または九八四〜一〇八二）が一〇七五年に悟真篇を書きました——外丹の実験室を退けて生理的・瞑想的な修練に向かい、大隠は山ではなく市井に隠れると説く、韻文の内丹の手引きです。彼は内丹南宗の開祖です。どこで書いたかは論争があります。明の僧・伝灯の『天台山方外志』は彼を天台の人とし、ここで著したとしますが、臨海は彼の居所と執筆の両方を主張しており、臨海説を疑う研究者もいます。

そして一九七三年、桐柏ダムの貯水が始まり、宮は水没しました。建物と器物の一部は近くの鳴鶴観へ移され、水面より上の新しい敷地での再建は二〇〇五年に始まっています。日付の一致は、読み込みすぎない程度に書き留めておきます。国家が外国からの客のために国清寺を修復したのと同じ年に、貯水池のために道教内丹の祖庭を沈めたのです。

山が自らについて語る二つの物語

一つ目は、道に迷うことについての中国最古の旅行伝説です。

劉義慶の五世紀の『幽明録』は、劉晨と阮肇という剡県の二人の男の話を伝えます。紙の材料にする樹皮を採りにこの山へ入り、帰り道を見失い、十三日で食料を食べ尽くしました。崖を登ると桃の木があり、水を飲みに下りると、蕪の葉と胡麻の飯が流れてくるのが見えます。流れをさかのぼると二人の女性に出会い、女性たちは二人の名を知っていて、家へ連れて帰りました。二人は半年そこにいました。村へ戻ると七世代が過ぎており、もう入り口は見つかりませんでした。二人が立ち尽くした谷川は惆悵渓、「悔いの渓」と呼ばれます。この話は陶淵明の「桃花源記」の材源候補の一つであり、趙蒼雲によって巻物に描かれ、いまメトロポリタン美術館にあります。

二つ目は、実在した人物です。道済（一一四八〜一二〇九、一一三〇年とする資料もあります）は、いまのこの県の赤城街道にあたる場所で李修元として生まれ、中国語圏の誰もが済公の名で知る僧です——酒を飲み戒を破る奇跡の人として、何世紀もの語り物、戯曲、テレビに登場してきました。伝説の背後にある伝記は平凡です。少年時代に赤城山の洞で学び、両親を相次いで失い、国清寺に入り、瞎堂慧遠のもとで具足戒を受けて道済の名を得て、それから杭州の霊隠寺へ移りました。伝承が本格的に始まるのはそこからです。彼は禅の第五十祖に数えられます。再建された故居は十六畝ほどの敷地に、建築六千三百十平方メートルです。

5A が実際に囲っているもの

中国の多くの 5A 指定と同じく、答えは場所というより容器であり、その容器には公表された大きさが少なくとも三通りあります。

一九八八年に国務院が認可した国家級風景名勝区は百八十七・一平方キロメートル、十三の区画に分かれています——国清、赤城、仏隴、石梁・桐湖、華頂、瓊台、寒山湖などです。5A の認定が発表されたのは二〇一五年十月でした。十月八日に意見公示が出され、翌日に確定し、天台山と神仙居が台州で初の 5A 景区となりました。県の側の応答は、A は増やす、元は増やさないという公の約束でした。

ところが景区の公式サイトは、これとは別に、国清と石梁の二区画だけからなる五・四平方キロメートルの旅游景区という言い方もしています。さらに当初の 5A 申請のために作られた資料は、十五区画で百三十一・七五平方キロメートルと述べていました。三つの数字、いずれも公式、いずれも間違っておらず、三つの異なる行政上の対象を指しています。実際に買うのは個別の入場券です。国清寺は無料、石梁は六十元、瓊台仙谷六十五元、華頂国家森林公園五十元、済公故居三十元、赤城山十五元、大瀑布百元、国清寺と石梁のセットが七十元。

大瀑布には独立した段落が必要です。この一帯で単体として最も壮観な見どころであり、同時に正直に説明するのが最も厄介なものだからです。総落差は階段状に三百二十五メートル、最大幅は九十メートルとも百メートルとも記され、中国で最も高い滝として宣伝されています。桐柏水力発電所が水を持っていたため、およそ六十年間は涸れていました。流れが戻されたのは二〇二〇年四月で、同年十二月三十一日にこの区画は 4A に認定されました——5A の山の宣伝の内側にある 4A の見どころであり、水の供給が管理判断である自然地形です。同じ区画には二〇二一年十月一日に開通した会仙橋があり、橋の下には百メートル以上の落差があります。智顗と寒山の山を求めて来たのなら、ここは出発点にする区画ではありません。

訪ね方

二〇二二年一月八日まで、この県には鉄道が一本もありませんでした。その日、杭州・紹興・台州を結ぶ高速鉄道が開通しました——二百六十六・九キロ、設計速度三百五十キロ、そして中国で建設された初の民間資本主導の鉄道です。景区から十二キロほどのところに天台山という駅ができました。杭州から台州はいま一時間ほど。駅名の文字は、一九八二年に国清寺の碑を書いたあの趙樸初の筆跡をもとにしています。

季節の重みは、たいていの場所より大きい。華頂は森林被覆率九十五パーセント超の国家森林公園で、雲錦シャクナゲは四月下旬から五月中旬に咲きます。木の高さは三、四メートル、一房に六から十二輪。夏は沿岸平野の暑さを逃れて地元の人が上がってくる季節です。厳しい冬には、石梁の滝が凍って吊り下がる氷柱になります。

正直な最短日数は二日です。一日目に国清寺と瓊台、二日目に赤城山、済公故居、石梁。多くの見どころは八時前後に開き、十六時までに券売を終えます。料金は季節で変わるので、記事——この記事も含めて——ではなく現地で確認してください。

そして国清寺へは、観光バスの前に、早く行くこと。拝観は無料で、二元の精進食を出す現役の修行道場であり、そして中国で唯一、千四百年前の煉瓦塔と、開祖の弟子が植えたと伝わる梅の木と、一九八二年に京都から来た僧たちが「自分たちの持つすべてはここから来た」と告げるために建てた三枚の石碑のあいだの中庭に立てる場所です。

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