霊隠寺：ここで一番のものは門の外にある

ここに来た人はほぼ全員が同じことをします。「咫尺西天」の四字を掲げた照壁をくぐり、道なりに進み、寺へ向かう。

その途中、足元に流れを持つ低い石灰岩の丘を通り過ぎます。この丘こそが、ここへ来る理由です。

二つの門、二枚の切符、一つの丘

霊隠の見学は入口で人を戸惑わせる構造なので、先にそこから片づけます。

ここには二つのものがあり、料金が別々です。外側の入場料は霊隠・飛来峰景勝地——峰そのもの、洞窟群、石刻、冷泉の流れ、春淙亭、そして入口近くに立ち、開山の祖の遺灰を納めると伝える石造の理公塔——を対象とします。その奥の寺院境内はさらに別料金で、伝統的には寺自身の窓口で香花券を買います。近年は正門である天王殿が拝観者に閉じられていることが多く、脇門とそこに設けられた切符売り場を通る形になっています。

先に知っておく価値のある帰結はこうです。外側の切符だけを買い、二時間を石刻に費やし、寺に入らずに帰ることができる。彫刻を見に来た人にとって、それは格下げではありません。

いずれも西湖の世界遺産範囲の内側にあり、霊隠寺と飛来峰造像はその構成史跡として挙げられ、「霊隠禅踪」は2007年に西湖三評十景へ選ばれています。だからといって切符が共通になるわけではありません。料金も時間も入口も予約規則も変わります。本稿の数字を含め、当日確認してください。

飛来峰に何が彫られ、いくつあるのか

飛来峰——飛んで来た峰、霊鷲峰、鷲嶺とも呼ばれます——は石灰岩で、標高は約168メートル。周囲の山とはまるで違って見えます。穴だらけで、裂け目が走り、洞に抜けている。だから「インドから飛んで来た山」という伝説が貼りつき、そして同じ理由でこの岩は彫ることができました。

彫られた範囲は長さおよそ600メートル、幅200メートル。流れの上の崖面と、青林洞・玉乳洞・龍泓洞の内部に広がります。観音を祀る主洞では天井の裂け目が外気まで通じ、ある一点に立つと一条の光が見えます。「一線天」です。

総数は一致しません。一つを選ぶより、食い違いを示すほうが誠実でしょう。中国語で一般的な数字は現存345体、五代から元までおよそ五百年にわたり、内訳は五代3体、宋232体、元は67龕116体——合計すると351です。英語圏の記述は龕153か所、造像470点余り、うち保存良好が338体、晩唐・五代が約11点、北宋が222点、元が約96〜100点とします。

どの集計でも一致するのは年代の連続と、その珍しいほどの完全さです。一つの丘に三王朝の仏教彫刻が重なり、1982年に全国重点文物保護単位となりました。この丘は展示室ではなく地層として読んでください。

五代の層：洞口の三尊

最も古い層は小さく、見落としやすい。青林洞の右側の岩壁に三体が立ちます。阿弥陀、観音、大勢至——西方三聖、浄土の組み合わせです。

これらは五代のもので、当時の杭州は呉越国の都であり、歴代の王は仏教に惜しみなく費やしました。湖の周囲の寺、塔、経幢、石窟の多くがその一連の造営です。霊隠が拡張されたのも同じ流れで、雷峰塔と保俶塔が存在する理由も同じです。

重要なのは浄土という点です。これは教理を僧に説くための図解ではなく、阿弥陀の浄土に生まれ変わるつもりの人々が拝むための彫刻です。それが丘全体の性格を決めています。ここに彫られたものはすべて、通りかかる誰かに拝まれるために彫られました。

この層の数値は峰のなかでも最も揺れます。三体とする記述もあれば、風化した山頂の断片をどう数えるかによって晩唐・五代を約十一点とする記述もあります。

宋の層：太った僧と十八羅漢

宋代がこの丘の本体であり、来訪者が実際に撮影する層です。

有名な一龕は道に面した崖の低い位置にあります。布袋和尚——伝統的に弥勒の化身とされる袋を背負った僧——が腹を出して笑い、十八羅漢が取り巻いています。高さ約3.6メートル、長さ約9.9メートルで、飛来峰で最大の構図です。

これは二度見る値打ちがあります。中国の宗教美術の蝶番だからです。未来仏としての弥勒は、何世紀ものあいだ痩身で坐した瞑想的な姿で表されてきました。陽気な太った僧は、その経典の上に中国の民間信仰が重ねた同定であり、宋代までに以前の像をほぼ完全に置き換えています。この彫刻は厳粛な系列に紛れ込んだ冗談ではなく、教理上の存在が民衆の存在へ変わった瞬間そのものです。

その周囲に宋の彫り手は幅広い配役を残しました。毘盧遮那を含む諸仏、菩薩、羅漢、そして禅宗六祖——霊隠が禅寺であることを思えば当然です。作風は自信に満ち、丸みがあり、道からでも読み取れる。寄進で成り立つ路傍の彫刻はまさにそうあるべきです。

元の層と、それが江南で稀である理由

ここからが、遠くから来る値打ちのある部分であり、そして大半の人が素通りする部分です。

およそ百体が元代の作で、冷泉の南岸と、青林洞・玉乳洞付近の崖面に集中しています。現存する元代彫刻としては中国最大の一群と説明されるのが通例で、上方の宋代の作とは似ていません。肩は広く、腰は締まり、宝冠は精緻で、装飾は江南というよりヒマラヤ圏のものに読めます。

チベット仏教の彫刻だからです。元朝はサキャ派を帝室の宗教として採用し、帝師はチベットの高僧でした。図像は行政とともに南下しています。飛来峰のこの一群についての記述も、まさにこの混成を指摘します。唐宋の造形上の習慣が、チベットとモンゴルの内容を担っている、と。

中国南部に宋代の仏教彫刻は満ちています。チベット様式の元代彫刻はほとんどありません。理由は明白で、王朝は短く、恨まれており、南方の寄進者には別の忠誠があったからです。この規模のまとまった造営が杭州にあること自体、ほぼ再現不能です。

そこで、解説板がおおむね避ける問いが立ちます。誰が金を出したのか。

その造像を発注した人物

元代の造像を主導したのは楊璉真珈。西夏出身、チベット仏教サキャ派の僧で、帝師パクパの弟子、フビライの寵を受け、1277年に征服されたばかりの江南の仏教を統轄する職に就きました。

彼は中国の歴史記憶のなかで最も憎まれた人物の一人です。記録は、彼が紹興郊外の南宋歴代皇帝陵を組織的に盗掘し、金宝を奪い、遺骨を散らし、理宗の頭蓋骨を飲器に作らせたと伝えます。『明史』も同じ非難を繰り返します。その器は明初に回収され、遺骨は改葬されました。

そして彼は自分をこの丘に刻みました。元代最大の多聞天王造像の左下に、楊璉真珈は自身の供養像を彫らせ、それは今も残っています。明の官員はこれを消そうとしました。杭州の太守が首を削り取らせ、『西湖遊覧志』の著者・田汝成も、『西湖夢尋』の著者・張岱も、自分が「楊髡を斬首した」と書いています。いずれも別の像を相手にしていました。供養像は無傷で残りました。

明末の袁宏道が、この件の扱い方の型を作りました。彼は峰を称賛し、そこに刻まれた造像を嫌悪した。

決着をつける必要はありません。霊隠一帯で美術史的に最も価値のあるものは、陵墓を暴いた者として記憶される人物の発注によるものである——この一文の両側は、どちらも本当です。

この寺の本当の年齢

看板の数字はおよそ十七世紀。建物の数字はおよそ一世紀です。

創建は伝統的にインド僧慧理に帰されます。彼はここに至り、その景の異様さから霊なるものが隠れているに違いないと考えた——だから霊隠、という筋です。年は326年、時に328年とされます。これは記録された歴史ではなく伝統的な帰属であり、同じ物語が峰の名も供給します。慧理はこの石灰岩の丘をインドの霊鷲山の一角と見抜き、いつ飛んで来たのかと問うたとされます。

呉越の時代が最盛期でした。九楼十八閣、七十余の堂、千を超える僧房、僧衆三千と伝えられますが、正確な数は資料によって動きます。南宋には江南の禅宗有数の寺に数えられ、僧の普済が『五灯会元』を編んだのもここです。

そして破壊の周期です。中国語の資料は十数回、英語の資料は十六回を下らないと言います。決定的だったのは最近のことでした。1860年、太平天国軍が杭州を落として寺を焼き、残ったのは天王殿と羅漢堂だけ。蔵書も大きく失われました。大雄宝殿の再建は住持、禅僧の冶開、そして郵伝の大臣・盛宣懐らの尽力で進み、事実上の完成は1910年でした。

1966年、もう一度失われかけます。すでに岳飛の墓を破壊した紅衛兵が霊隠へ向かい、地元の人々と浙江大学の学生が身をもって守り、続いて周恩来の指示によって保護されました。

塀の内側で本当に古いもの

以上を踏まえると、寺のなかで問うべきは何が美しいかではなく、何が早いかです。答えは三つ。

天王殿で、笑う布袋の背後に立ち山側を向く韋駄天像は南宋の遺物です。七百年から八百年と説明され、寺内で最も古く最も重要な像とされます。残ったのは、その堂が残ったからです。

同じ堂の両脇に立つ一対の経幢はさらに古い。いずれも仏頂尊勝陀羅尼を刻み、仏教の尊像と説話を彫り、ともに呉越の969年に建てられ、1053年に現在地へ移されました。実質的に、飛来峰の五代の層を屋内へ移したものです。

そして外の理公塔。六角七層、高さ約八メートル、峰の岩窟のそばに立ち、慧理の遺灰を納めると伝えられます。周囲のどの堂よりも古いものです。

中軸線上の残りはすべて再建で、寺もそれをことさら隠してはいません。

1956年の仏像と2002年の堂

大雄宝殿は確かに壮麗です。高さ33.6メートル、三重の軒、内部は三十メートル前後まで抜けています。同時に1910年の建物でもあります。

なかの仏像はさらに新しい。坐した釈迦牟尼像は1956年、樟の木から唐様に彫られ、金箔で仕上げられており、中国最大の木彫仏と説明されます。像高約19.6メートル、台座を含めて24.8メートル——ただし24.6メートルという数字も活字にあり、金六十両を用いたと記す資料もあります。背後には善財童子五十三参の大群塑があり、百五十を超える人物が組み込まれ、『西遊記』の面々や済公も含まれます。

さらに奥へ進むと十二神将を従えた薬師殿、そして拝観者とさほど年齢の変わらない二棟——蔵経楼と華厳殿があります。禅宗五堂の中軸を復元するため2000年から2002年に建てられたもので、清代の配置に属するのは前三堂だけです。その間の竹林には、唐に渡って学んだ日本僧空海の三メートルの銅像が2002年に据えられました。

本堂前庭の西にある羅漢堂も現代の建築で、卍字形の平面に五百体の銅羅漢を並べ、各体は約1.7メートル。交差部の銅の宝蓋を寺は世界一高い銅造建造物と説明しますが、これは実測ではなく主張として受け取るのが妥当です。

新しいことは偽物であることを意味しません。ただ、あの金色の仏を唐代の遺品だと思って帰る人がいるとすれば、それは堂が与えた誤解であって、寺の嘘ではありません。

済公と、飛んできた峰

最後に切り分けるべきは、人物と登場人物です。

道済、通称・済公は実在しました。台州・天台の出で、慣例的に1148年から1209年とされ、生年を1149年とする記述もあります。霊隠で仏海慧遠のもとに出家し、肉と酒に関する戒を守らず、僧たちに告発されると、師は「仏門の大なる、豈に一癲僧を容れざらんや」と答えたと伝えられます。慧遠の没後は湖畔の浄慈寺に移り、1209年にそこで没して虎跑に葬られました。

誰もが知る済公——破れ扇、治病の奇跡、あり得ない救出——は、その後に語り物と芝居で積み上げられ、最後に清の郭小亭が章回小説『済公全伝』にまとめたものです。彼の神通のいくつかは、より古い高僧の伝記からそのまま移されたことが指摘されています。彼は祀られますが、仏教の叢林よりも民間信仰でのほうが多く、霊隠自身の済公殿もその民衆的な姿を示します。銅像は高さ約2.3メートル、重さ2.5トン、片手に破れ扇、片手に数珠、右足を酒甕に浸し、両側の十八面の壁画は総延長およそ五十メートルに及びます。

飛来峰について最もよく語られる地元の物語も、この同じ層に属します。済公が峰の飛来を予知し、村を潰されぬよう花嫁をさらって全員を外に出させた、という話です。丘のどの門でも語られます。早い時期の文献的根拠はなく、寺自身の命名譚は済公ではなく慧理に帰しています。

この二つを分けておくと、見学は格段に面白くなります。まず流れに沿って上り、木陰の暗がりのなかで丘を下から読んでください。洞口の浄土三尊、崖の上で笑う弥勒、そして対岸に——杭州で刻まれたチベット仏教の彫刻群。それを発注した人物の名を、この街は四百年かけて岩から削り落とそうとして、削り落とせませんでした。

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LoreLensアプリは、飛来峰の個々の石刻や寺内の塑像を識別し、どの王朝のもので何のために造られたのかを解説します。