링인사: 여기서 제일 좋은 것은 산문 바깥에 있다

여기 온 사람은 거의 모두 같은 일을 합니다. ‘지척서천(咫尺西天)’ 네 글자가 걸린 조벽(照壁)을 지나 길을 따라 들어가, 절로 향합니다.

들어가는 길에 발치에 물줄기를 낀 낮은 석회암 언덕을 지나칩니다. 그 언덕이 여기 오는 이유입니다.

문 둘, 표 둘, 언덕 하나

링인사 관람은 입구에서 사람을 당황하게 하는 구조라, 그것부터 정리합니다.

여기에는 두 가지가 있고 요금이 따로입니다. 바깥쪽 입장료는 링인·페이라이펑 경관구—봉우리 자체, 동굴들, 석각, 렁취안 물줄기, 춘충정(春淙亭), 그리고 입구 가까이 서서 개산조(開山祖)의 유회(遺灰)를 모신다고 전하는 석조 리궁탑—를 대상으로 합니다. 그 안쪽 사찰 경내는 다시 요금을 받으며, 전통적으로는 절 자체의 창구에서 향화권을 삽니다. 최근에는 정문인 천왕전이 관람객에게 닫혀 있는 일이 많아, 옆문과 거기 설치된 매표소를 지나게 됩니다.

미리 알아둘 값어치가 있는 결론은 이렇습니다. 바깥쪽 표만 사서 두 시간을 석각에 쓰고, 절에 들어가지 않은 채 나올 수 있다. 조각을 보러 온 사람에게 그것은 격하가 아닙니다.

둘 다 시후호 세계유산 범위 안에 있고, 링인사와 페이라이펑 석각은 그 구성 사적으로 열거되며, ‘링인선종(靈隱禪蹤)‘은 2007년 서호 삼평십경에 뽑혔습니다. 그렇다고 표가 통합되는 것은 아닙니다. 요금도 시간도 입구도 예약 규칙도 바뀝니다. 이 글에 적힌 것을 포함해, 당일 확인하세요.

페이라이펑에 무엇이 새겨져 있고 몇 구인가

페이라이펑—날아온 봉우리, 링주펑(靈鷲峰), 주링(鷲嶺)이라고도 합니다—은 석회암이고 높이는 약 168미터이며, 주변 산과 전혀 다르게 보입니다. 구멍투성이에 균열이 달리고 동굴로 뚫려 있습니다. 그래서 ‘인도에서 날아온 산’이라는 전설이 달라붙었고, 같은 이유로 이 바위는 새길 수 있었습니다.

새겨진 범위는 길이 약 600미터, 너비 200미터. 물줄기 위 벼랑과 칭린동, 위루동, 룽훙동(龍泓洞) 내부에 걸쳐 있습니다. 관음을 모신 주 동굴에서는 천장의 틈이 바깥까지 통해 있어, 어떤 한 지점에 서면 한 줄기 빛이 보입니다. ‘일선천(一線天)‘입니다.

총수는 일치하지 않습니다. 하나를 고르기보다 어긋남을 보여주는 편이 정직합니다. 중국어권에서 일반적인 숫자는 현존 345구, 오대에서 원까지 약 500년에 걸치며, 내역은 오대 3구, 송 232구, 원 67감 116구—합치면 351입니다. 영어권 기술은 감 153곳, 조각 470여 점, 그중 보존 양호가 338구, 만당·오대 약 11점, 북송 222점, 원 약 96~100점으로 적습니다.

어느 집계에서나 일치하는 것은 연대의 연속과 그 드문 완결성입니다. 한 언덕에 세 왕조의 불교 조각이 겹쳐 있고, 1982년 전국중점문물보호단위가 되었습니다. 이 언덕은 전시실이 아니라 지층으로 읽으세요.

오대의 층: 동굴 입구의 세 존상

가장 오래된 층은 작고 놓치기 쉽습니다. 칭린동 오른쪽 암벽에 세 구가 서 있습니다. 아미타(阿彌陀), 관음(觀音), 대세지(大勢至)—서방삼성(西方三聖), 정토(淨土)의 조합입니다.

이들은 오대의 것으로, 당시 항저우는 **오월국(吳越國)**의 도읍이었고 역대 왕들은 불교에 아낌없이 썼습니다. 호수 주변의 절, 탑, 경당(經幢), 석굴의 상당수가 그 일련의 조영입니다. 링인사가 확장된 것도 같은 흐름이며, 레이펑탑과 바오추탑이 존재하는 이유도 같습니다.

중요한 것은 정토라는 점입니다. 이것은 교리를 승려에게 설명하는 도해가 아니라, 아미타의 정토에 왕생하려는 사람들이 예배하기 위한 조각입니다. 그 점이 언덕 전체의 성격을 정합니다. 여기 새겨진 것은 모두, 지나가는 누군가가 합장하도록 새겨졌습니다.

이 층의 수치는 봉우리에서 가장 흔들립니다. 세 구라고 적는 기술이 있는가 하면, 풍화된 정상부 파편을 어떻게 세느냐에 따라 만당·오대를 약 열한 점으로 잡는 기술도 있습니다.

송의 층: 배 나온 승려와 십팔나한

송대가 이 언덕의 본체이고, 방문객이 실제로 사진을 찍는 층입니다.

유명한 감 하나는 길에 면한 벼랑의 낮은 자리에 있습니다. 포대화상(布袋和尙)—전통적으로 미륵(彌勒)의 화신으로 이해되는 자루 멘 승려—이 배를 드러내고 웃고 있고, **십팔나한(十八羅漢)**이 둘러쌉니다. 높이 약 3.6미터, 길이 약 9.9미터로 페이라이펑에서 가장 큰 구성입니다.

두 번 볼 값어치가 있습니다. 중국 종교미술의 경첩이기 때문입니다. 미래불로서의 미륵은 여러 세기 동안 여윈 몸으로 앉아 사유하는 모습으로 표현되어 왔습니다. 유쾌한 뚱뚱한 승려는 그 경전 위에 중국 민간이 겹쳐놓은 동일시이며, 송대에 이르러 이전의 도상을 거의 완전히 밀어냈습니다. 이 조각은 엄숙한 계열에 끼어든 농담이 아니라, 교리상의 존재가 민중의 존재로 바뀐 바로 그 순간입니다.

그 둘레에 송의 조각공들은 폭넓은 배역을 남겼습니다. 비로자나(毘盧遮那)를 포함한 여러 부처, 보살, 나한, 그리고 선종 육조(六祖)—링인사가 선찰(禪刹)임을 생각하면 마땅합니다. 양식은 자신 있고 둥글며 길에서도 읽힙니다. 시주로 이루어진 길가 조각은 바로 그래야 합니다.

원의 층, 그리고 그것이 강남에서 드문 이유

이제 멀리서 찾아올 값어치가 있는 부분이자, 대다수가 그냥 지나치는 부분입니다.

약 백 구가 원대(元代) 작품으로, 렁취안 남안과 칭린동·위루동 부근 벼랑에 몰려 있습니다. 현존하는 원대 조각으로는 중국 최대의 무리라고 설명되는 것이 보통이고, 위쪽 송대의 작품과 닮지 않았습니다. 어깨는 넓고 허리는 조이며 보관은 정교하고, 장식은 강남보다 히말라야권의 것으로 읽힙니다.

티베트 불교 조각이기 때문입니다. 원 조정은 사캬파를 제실의 종교로 채택했고, 제사(帝師)는 티베트의 고승이었습니다. 도상은 행정과 함께 남하했습니다. 페이라이펑의 이 무리에 대한 기술도 정확히 이 혼성을 지적합니다. 당송의 조형 관습이 티베트와 몽골의 내용을 담고 있다고.

중국 남부에 송대 불교 조각은 넘칩니다. 티베트 양식의 원대 조각은 거의 없습니다. 이유는 명백합니다. 왕조는 짧았고 원망을 샀으며, 남방의 시주자들에게는 다른 충성이 있었습니다. 이만한 규모의 체계적 조영이 항저우에 있다는 것 자체가 거의 재현 불가능합니다.

그래서 안내판이 대체로 피하는 물음이 생깁니다. 누가 돈을 냈는가.

그 조상을 발주한 사람

원대 조상은 **양롄전자(楊璉眞珈)**가 주도했습니다. 서하(西夏) 출신, 티베트 불교 사캬파 승려이자 제사 파스파(八思巴)의 제자였고, 쿠빌라이의 총애를 받아 1277년 갓 정복된 강남의 불교를 총괄하는 직에 올랐습니다.

그는 중국 역사 기억에서 가장 미움받는 인물 가운데 하나입니다. 기록은 그가 사오싱 교외의 남송 역대 황제릉을 조직적으로 도굴해 금은보화를 빼앗고 유골을 흩었으며, 이종(理宗)의 두개골을 음기(飮器)로 만들었다고 전합니다. 『명사(明史)』도 같은 비난을 되풀이합니다. 그 그릇은 명초에 회수되었고 유골은 다시 묻혔습니다.

그리고 그는 자신을 이 언덕에 새겼습니다. 원대 최대의 다문천왕(多聞天王) 조상 왼쪽 아래에 양롄전자는 자신의 공양상을 새기게 했고, 그것은 지금도 남아 있습니다. 명대 관원들은 이를 지우려 했습니다. 항저우 태수 천스셴(陳仕賢)이 머리를 깎아내게 했고, 『서호유람지(西湖遊覽志)』의 저자 톈루청(田汝成)도 『서호몽심(西湖夢尋)』의 저자 장다이(張岱)도 자신이 ‘양곤(楊髡)의 목을 베었다’고 썼습니다. 모두 다른 상을 상대로 한 것이었습니다. 공양상은 온전히 남았습니다.

명말의 위안훙다오(袁宏道)가 이 사안을 다루는 전형을 만들었습니다. 그는 봉우리를 찬탄했고, 거기 새겨진 조상은 혐오했습니다.

결말을 낼 필요는 없습니다. 링인사 일대에서 미술사적으로 가장 값진 것은 능묘를 파헤친 자로 기억되는 인물의 발주로 만들어졌다—이 한 문장의 양쪽은 모두 사실입니다.

이 절의 진짜 나이

간판의 숫자는 대략 열일곱 세기. 건물의 숫자는 대략 한 세기입니다.

창건은 전통적으로 인도 승려 **혜리(慧理)**에게 귀속됩니다. 그가 이곳에 이르러 경치가 하도 기이해 신령한 것이 숨어 있음이 틀림없다고 여겼다—그래서 링인, 곧 영(靈)이 숨은 곳이라는 것입니다. 연도는 326년, 때로 328년으로 적힙니다. 이는 기록된 역사가 아니라 전통적 귀속이며, 같은 이야기가 봉우리의 이름도 공급합니다. 혜리는 이 석회암 언덕을 인도 영취산(靈鷲山)의 한 자락으로 알아보고 언제 날아왔느냐고 물었다고 전합니다.

오월 시기가 절정이었습니다. 아홉 누(樓)에 열여덟 각(閣), 일흔 남짓한 전당, 천을 넘는 승방, 승려 삼천이라 전하지만 정확한 수는 자료마다 움직입니다. 남송에는 강남 선종의 손꼽히는 절에 들었고, 승려 보제(普濟)가 『오등회원(五燈會元)』을 엮은 곳도 여기입니다.

그리고 파괴의 주기입니다. 중국어 자료는 십여 차례, 영어 자료는 열여섯 차례를 밑돌지 않는다고 말합니다. 결정적이었던 것은 최근의 일입니다. 1860년 태평천국 군이 항저우를 함락하고 절을 불태워, 남은 것은 천왕전과 나한당뿐이었고 장서도 크게 잃었습니다. 대웅보전의 재건은 주지와 선승 예카이(冶開), 그리고 우전대신(郵傳大臣) 성쉬안화이(盛宣懷) 등의 노력으로 진행되어, 사실상의 완공은 1910년이었습니다.

1966년에 한 번 더 잃을 뻔했습니다. 이미 악비(岳飛)의 묘를 부순 홍위병이 링인사로 향하자 현지 주민과 저장대학 학생들이 몸으로 지켰고, 이어 저우언라이의 지시로 보호되었습니다.

담장 안에서 정말 오래된 것

여기까지 오면 절 안에서 물을 것은 무엇이 아름다운가가 아니라 무엇이 이른가입니다. 답은 셋입니다.

천왕전에서 웃는 포대화상 뒤에 서서 산 쪽을 향한 위태천(韋馱天) 상은 남송의 유물입니다. 칠백 년에서 팔백 년으로 설명되고, 절 안에서 가장 오래되고 가장 중요한 상으로 꼽힙니다. 남은 이유는 그 전각이 남았기 때문입니다.

같은 전각 양옆의 경당 한 쌍은 더 오래되었습니다. 둘 다 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)를 새기고 불교 존상과 설화를 조각했으며, 둘 다 오월의 969년에 세워졌고 1053년 지금 자리로 옮겨졌습니다. 사실상 페이라이펑의 오대 층을 실내로 옮겨놓은 것입니다.

그리고 바깥의 리궁탑. 육각 칠층, 높이 약 8미터로 봉우리의 바위굴 옆에 서 있으며 혜리의 유회를 모신다고 전합니다. 주변 어느 전각보다 오래되었습니다.

중심축 위의 나머지는 모두 재건이고, 절도 그것을 특별히 감추지는 않습니다.

1956년의 불상과 2002년의 전각

대웅보전은 확실히 인상적입니다. 높이 33.6미터, 삼중 처마, 내부는 30미터 안팎까지 트여 있습니다. 동시에 1910년의 건물이기도 합니다.

안의 불상은 더 젊습니다. 앉은 석가모니(釋迦牟尼) 상은 1956년에 녹나무로 당(唐) 양식을 본떠 새기고 금박으로 마감한 것으로, 중국 최대의 목조 불상으로 설명됩니다. 상 높이 약 19.6미터, 대좌를 포함해 24.8미터—다만 24.6미터라는 숫자도 활자에 있고, 금 60냥을 썼다고 적은 자료도 있습니다. 뒤쪽에는 선재동자 오십삼참(善財童子五十三參)의 큰 군상이 있어 150이 넘는 인물이 들어가 있으며, 『서유기(西遊記)』의 인물들과 지공(濟公)도 포함됩니다.

더 안쪽으로 십이신장(十二神將)을 거느린 약사전(藥師殿), 그리고 관람객과 나이가 그리 다르지 않은 두 채—장경루(藏經樓)와 화엄전(華嚴殿)—이 있습니다. 선종 다섯 전각의 중심축을 복원하려고 2000년에서 2002년 사이에 지은 것이며, 청대의 배치에 속하는 것은 앞의 세 전각뿐입니다. 그 사이 대숲에는 당에 건너가 배운 일본 승려 **구카이(空海)**의 3미터 청동상이 2002년에 세워졌습니다.

본전 앞뜰 서쪽의 나한당도 현대 건축으로, 만(卍) 자 평면에 오백 나한 청동상을 늘어놓았고 각 상은 약 1.7미터입니다. 교차부의 청동 보개를 절은 세계에서 가장 높은 청동 구조물이라고 설명하는데, 이는 실측이 아니라 주장으로 받아들이는 편이 온당합니다.

새롭다는 것이 가짜라는 뜻은 아닙니다. 다만 저 금빛 불상을 당대의 유물이라고 여기고 돌아가는 사람이 있다면, 그것은 전각이 만든 오해이지 절의 거짓말은 아닙니다.

지공, 그리고 날아온 봉우리

마지막으로 갈라놓을 것은 인물과 등장인물입니다.

도제(道濟), 곧 지공은 실존했습니다. 타이저우 톈타이 출신으로 관례적으로 1148년에서 1209년으로 적히고, 출생을 1149년으로 적는 기술도 있습니다. 링인사에서 불해혜원(佛海慧遠) 아래 출가했고 고기와 술에 관한 계를 지키지 않아 승려들이 스승에게 고하자, 스승은 불문이 넓은데 어찌 미친 중 하나를 못 품겠느냐고 답했다고 전합니다. 혜원이 입적한 뒤 그는 호숫가의 **정츠사(淨慈寺)**로 옮겼고, 1209년 그곳에서 입적해 후파오(虎跑)에 묻혔습니다.

누구나 아는 지공—찢어진 부채, 병을 고치는 이적, 있을 수 없는 구조—은 그 뒤 이야기판과 연극에서 쌓였고, 마지막에 청대 문인 궈샤오팅(郭小亭)이 장회소설 『제공전전(濟公全傳)』으로 묶었습니다. 그의 신통 가운데 여럿이 더 이른 고승들의 전기에서 통째로 옮겨졌다는 지적이 있습니다. 그는 모셔지지만 불교 총림보다 민간 신앙에서 더 자주 모셔지고, 링인사 자신의 **지공전(濟公殿)**도 그 민중적 모습을 보여줍니다. 청동상은 높이 약 2.3미터, 무게 2.5톤이고 한 손에 찢어진 부채, 다른 손에 염주를 들고 오른발을 술독에 담그고 있으며, 양옆의 벽화 열여덟 폭은 총연장 약 50미터에 이릅니다.

페이라이펑에 관해 가장 널리 이야기되는 현지 설화도 같은 층에 속합니다. 지공이 봉우리가 날아와 마을을 덮치리라는 것을 미리 알고, 신부를 업고 달아나 사람들을 모두 밖으로 나오게 했다는 이야기입니다. 언덕의 모든 문 앞에서 되풀이됩니다. 이른 시기의 문헌적 근거는 없고, 절 자체의 작명 설화는 지공이 아니라 혜리에게 돌아갑니다.

이 둘을 갈라두면 관람은 훨씬 나아집니다. 먼저 물줄기를 따라 올라가, 나무 그늘의 어둠 속에서 언덕을 아래에서 위로 읽으세요. 동굴 입구의 정토 삼존, 벼랑 위에서 웃는 미륵, 그리고 건너편에—항저우에서 새겨진 티베트 불교 조각의 무리. 그것을 발주한 사람의 이름을 이 도시는 사백 년에 걸쳐 바위에서 깎아내려 했고, 깎아내지 못했습니다.

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LoreLens 앱은 페이라이펑의 개별 석각과 절 안의 상들을 식별하고, 어느 왕조의 것이며 무엇을 위해 만들어졌는지 설명합니다.