난산: 1995년에 착공한 절, 그리고 흔들리지 않는 당대의 기록

난산에 관해 영어로 쓰인 글은 거의 모두 “고찰”이라는 말로 시작합니다. 고찰이 아닙니다. 착공은 1995년 11월 11일, 낙성 법회는 1998년 4월 12일이며, 운영 측의 공개 자료가 바로 그렇게 적고 있습니다.

그것으로 이야기가 끝나야 하는데 끝나지 않는 것은, 이 장소가 끌어오는 역사가 다섯 배 오래된 유적의 역사보다 잘 기록되어 있기 때문입니다. 당나라 승려는 실제로 748년 겨울 이 해안으로 밀려왔습니다. 그 상세한 기록은 779년에 일본에서 엮여 남아 있습니다. 다만 그 기록이 그리는 것은 이 절이 아닙니다.

그래서 난산은 두 가지를 동시에 읽는 곳입니다. 유별나게 정밀한 팔세기 기록의 조각, 그리고 1990년대의 건설 사업—누가 발의하고 누가 승인했으며 상이 어떤 합금으로 되어 있고 어떤 풍속에 견디도록 설계되었는지—그 서류 일체가 거의 다 공개된 사업입니다.

이름이 먼저 정해지고 장소가 뒤에 발견되었다

시작은 행정적이고, 게다가 기록에 남아 있습니다.

1993년, 당시 하이난성 당위 서기와 성장을 겸하고 있었고 그 전에 공안부장과 노동부장을 지낸 롼충우에게 야룽완에 수백 무의 땅을 얻어 절을 세우고 싶다는 승려의 편지가 도착했습니다. 롼은 당시 그려지던 리조트 계획과 승원은 양식도 기능도 어울리지 않는다는 이유로 그 입지를 물리고, 대신 감진을 기리는 절을 제안합니다. 이 해안선에 닿은 사건 가운데 감진의 항해가 가장 유명하기 때문입니다.

이름은 장소가 아니라 승려에게서 왔습니다. 감진은 계율의 난산 율종에 속했고, 그것을 근거로 “난산사”라는 이름이 먼저 세워졌습니다. 후보지를 찾은 결과 야짜이탕 마을 근처에 이미 난산이라 불리는 언덕이 있고, 그 모양 때문에 예로부터 아오산, 곧 바다거북의 산이라 불렸다는 사실이 나중에 밝혀졌습니다.

선정 기준은 기반 시설이었습니다. 당시의 기술은 산을 등지고 바다를 향한 넓은 빈터, 정리할 농지가 적다는 점, 도로가 가깝다는 점, 고압 송전선이 지난다는 점, 옆에 작은 내가 있고 근처에 저수지가 계획되어 있다는 점을 듭니다. 뒤쪽 봉우리의 높이는 한 기술에서 478미터, 다른 기술에서 “오백여 미터”로 제시됩니다.

승인은 위로, 그리고 아래로 움직였습니다. 싼야시가 성에 제출한 계획 대강이 1993년 7월 24일 승인되었고, 베이징에서는 중앙통일전선공작부, 종교 행정, 중국불교협회가 동의를 표했으며, 같은 해에 성 정부가 정식으로 인가했습니다. 1994년 1월에는 중국불교협회 회장 자오푸추가 불교계와 건축계 인사 육십여 명과 함께 현지를 시찰하고, 그 자리에서 절 이름의 글씨를 건넸습니다.

당대의 기록이 실제로 말하는 것

전거는 한 권의 책이고, 이름을 정확히 들 만합니다. 『당대화상동정전(唐大和上東征傳)』은 감진이 세상을 떠난 뒤 십육 년인 779년에 일본에서 오미노 미후네가 엮었고, 배에 함께 탔던 제자 사탁의 앞선 전기를 재료로 삼았습니다. 1920년대에 프랑스어로, 2000년대에 영어로 번역되었습니다.

여기서 중요한 것은 다섯 번째 시도입니다. 일행은 748년 6월 27일에 양저우의 숭복사를 떠났고—승려 열네 명, 모두 서른다섯 명 정도—저우산 군도에서 몇 달 바람을 기다린 뒤 10월 16일에 겨우 출항했습니다.

그 뒤의 묘사는 유별나게 구체적입니다. 먹처럼 검은 바다, 바다뱀, 날치, 배가 가라앉을 만큼 무거운 새들, 그리고 먹을 것이 끊어져 생쌀을 조금씩 나누지만 물이 없어 넘기지 못하는 날들. 항해에 대해서는 기록이 분명히 말합니다. 바다에서 열나흘을 지나 겨우 육지에 닿았다. 닿은 것은 11월이었고, 꽃이 피고 죽순이 올라와 겨울과 여름을 가릴 수 없는 해안이었습니다. 사흘을 더 가서 진주의 강 입구에 배를 댑니다.

거기서 주의 별가(차관) 펑충자이가 사백여 명을 보내 맞이하고, 태수의 청에서 수계 모임을 열고, 일행을 주의 대운사에 두었습니다. 그 불전은 무너져 있었고, 승려들은 자기 옷과 물건을 내어 불전을 짓고 일 년을 머물러 완성했다고 기록은 말합니다. 펑은 다시 무장한 일행을 붙여 보내 사십여 일에 걸쳐 완안주에 이릅니다.

진주의 치소는 닝위안현, 오늘날 싼야시 야저우구에 해당합니다. 감진이 상륙한 시점에 이 주의 공식 명칭은 옌더군이었습니다. 742년부터 758년까지 이어진 개칭입니다.

같은 기록이 그리는 팔세기의 하이난

요약이 아니라 『동정전』을 읽을 값이 있는 것은, 이 우회가 당대 하이난에 대한 가장 좋은 동시대 묘사이며 게다가 목가적이지 않기 때문입니다.

당의 지리서는 진주를 팔백십구 호, 이천팔백이십일 명으로 기록하고, 도읍까지의 거리를 팔천여 리로 적습니다. “제국의 변두리”라는 말의 행정적 내용은 이것입니다. 오늘날 한 마을보다 등록 인구가 적은 주였습니다.

해안을 더 간 완안주에서 기록은 그 지역의 대수령 펑뤄팡을 묘사합니다. 이 기술에 따르면 그는 매년 페르시아 배 두세 척을 덮쳐 화물을 자기 재산으로 삼고 선원을 노비로 삼았으며, 그 노비들이 사는 마을이 남북 사흘 길, 동서 닷새 길에 걸쳐 이어졌고, 유두향을 한 번에 백여 근 태워 등불로 썼으며, 소방목은 집 뒤에 산처럼 쌓여 있었습니다. 승려의 전기에 담담히 놓인 한 대목이지만, 초기 남해 교역사에서 가장 많이 인용되는 곳 가운데 하나입니다.

농업도 기록됩니다. 10월에 밭을 만들고 정월에 거두며, 누에는 해에 여덟 번, 벼는 두 번. 과일에는 빈랑, 코코넛, 여지, 용안, 바나나가 나오고, “동과처럼 큰” 열매는 보통 잭프루트로 읽힙니다.

이것을 같은 책의 기이한 조짐—돛대에 선 갑옷 입은 네 신, 나타났다 사라진 못, 배를 이끈 네 마리 흰 물고기—과 나란히 놓으면 읽는 자세가 정해집니다. 이것은 신앙의 전기이면서 동시에, 우연히 행정과 민족지의 기록입니다. 어느 절반도 다른 절반을 지우지 않습니다.

기록이 말하지 않는 것

넷이고, 그것이 어려운 대목의 전부입니다.

기록은 감진을 이 언덕에 두지 않습니다. 주의 치소에 두며, 대운사는 주의 절이었습니다.

여기서 승원을 창건했다고도 말하지 않습니다. 이미 있던 전각을 고친 것입니다. 성역의 소개문은 그가 “대운사를 건조했다”고 적는데, 이는 보수를 창건으로 바꿔 말한 과장입니다.

성역의 글이 내놓는 또 하나의 주장, 일본 승려 구카이도 여기 상륙했다는 설도 기록은 받쳐주지 않습니다. 구카이의 항해에 대한 통설은 804년 배가 항로를 크게 벗어나 푸저우 창시현 츠안전에 표착했고, 해적 혐의로 오십 일쯤 대기했다는 것입니다. 같은 글은 그를 일본 최초의 견당승이라고도 부르는데 그것도 사실이 아닙니다.

그리고 건축으로도 법맥으로도 연속을 입증하지 않습니다. 이어진 것은 지역의 기억입니다. 싼야는 오래 난산의 “쇄경파”, 곧 경전을 말린 언덕을 감진의 유적으로 가리켜 왔습니다. 이 언덕을 1991년에 일본 승려가 찾은 일이, 절이 발의되기 두 해 전 이야기를 지역에서 다시 돌게 하는 데 도움이 되었습니다. 그런 종류의 전승은 전승으로서 실재합니다. 증거와 같은 것은 아닙니다.

포탈라카 논증은, 적어도 논증이다

역사의 주장이 약한 곳에서 교의의 주장은 명시적이며, 세운 쪽도 숨기지 않았습니다.

『화엄경』 입법계품은 남방에 포탈라카라는 산이 있고 거기에 관자재라는 보살이 있다고 말합니다. 신앙의 전통은 또 관음의 열두 대원을 들고 그 둘째를 “남해에 늘 머물겠다는 원”으로 삼습니다. 난산의 연기문은 그 둘을 함께 인용하고, 거기서 지리의 논증을 세웁니다. 이 곶은 중국 최남단의 산이며 바로 그 바다를 향하고 있다는 것입니다.

곤란한 점은 저장 앞바다의 푸퉈산이 포탈라카에서 직접 이름을 따 왔고 천 년 동안 같은 동일시를 주장해 왔다는 것입니다. 난산의 입장은 더 오래된 주장자가 나라의 방향을 잘못 잡았다고 말하는 것에 가깝습니다. 어느 주장도 검증할 수 없습니다. 성지의 지리는 주장과 참배의 축적으로 성립하고, 푸퉈산에는 그 축적이 천 년만큼 더 있을 뿐입니다.

전근대의 지역 문헌은 하나 있고, 작고 구체적입니다. 『야저우지』는 광서 6년에 난산 동남쪽 기슭 야짜이탕 마을에서 연꽃이 저절로 생겨나 삼 년 무성하다가 시들고, 광서 23년에 더 성하게 다시 났다고 기록합니다. 연꽃은 관음의 표지이고, 그래서 이 기록이 인용됩니다. 다만 성역의 페이지는 광서 6년을 1881년으로 환산하지만 옳은 값은 1880년이고, 두 번째는 1897년입니다.

연대를 가진 절

건설 기록은 대조할 수 있을 만큼 정밀하고, 이는 드물며 이 장소의 미덕입니다.

착공은 1995년 11월 11일, 낙성 법회는 1998년 4월 12일로, 절이 “불교가 중국에 전해진 이천 년 기념의 해”라고 말하는 해에 맞춰졌습니다. 자오푸추는 절 이름과 “해천총림”으로 옮겨지는 말을 모두 편액을 위해 썼습니다.

절의 터는 약 사백 무이고 양식은 성당의 부흥으로, 이는 오래됨의 주장이 아니라 감진의 세기를 향한 의도적인 참조입니다. 1기의 연면적은 약 5,500제곱미터로 제시되며, 그 어휘는 명이 아니라 당입니다. 입구는 보통의 삼문이 아니라 두 금강에서 이름을 딴 인왕문, 본당은 당대의 호칭으로 금당이라 불리며 횡삼세불을 안치하고, 전륜장과 경사를 오르는 동서의 파산랑이 있습니다.

2기는 하나의 중심축에 열두 개의 원을 배치하는 계획으로, 계획대로 완성되면 절은 가로 188미터, 세로 416미터, 여덟 단의 대지에 총고저차 49미터, 연면적 약 40,000제곱미터가 됩니다.

붙어 있는 칭호—중국에서 오십 년 사이에 세워진 최대의 불교 도량, 중국 남부 최대의 사원—는 운영 측의 것이며, 되풀이하기보다 출처를 밝혀야 하는 것입니다. 제도상의 사실에는 출처가 필요하지 않습니다. 초대 방장은 신청 장로였고, 중국불교협회 부회장 인순이 2012년 9월 23일에 방장으로 취임했습니다.

상을 공사로 읽기

108미터는 신앙상의 발견이 아닙니다. 계획상의 결정으로, 해상 관음이 절의 설계 요건에 정식으로 적힌 1994년 2월에 정해졌습니다. 1996년 1월에는 작은 청동 모형 두 점이 베이징으로 옮겨져 자오푸추의 의견을 구했고, 국가 종교 행정의 상 인가는 그로부터 약 일 년 뒤입니다.

사업 자체가 공표한 공정은 음력으로 갑니다. 1999년 9월 19일 관음 재일에 정식 착공. 2000년 초에 인공섬 공사. 같은 해 말에 원통보전 완성. 2003년 초에 금강보좌 완성. 같은 해 3월에 상의 주체 강구조 착수. 2005년 3월 16일, 곧 2005년 4월 24일에 개광 대전. 대륙·타이완·홍콩·마카오에서 108명의 고승이 참석하고 상좌부와 밀교의 대표도 함께했습니다. 여섯 해, 비용은 통상 팔억 위안으로 제시됩니다.

가장 잘못 전해지는 것이 재질입니다. 도금한 청동이 아닙니다. 운영 측의 영어 설명은 상이 백색 합금을 단조해 만들어졌고 표면은 불소계 재료로 처리되었으며, 무게 2,600톤, 최대 풍속 초속 46미터—풍력 14—에 견디도록 설계되었고 내파와 내식도 함께 규정되었다고 적습니다. 흰색은 백의관음이라는 도상만큼이나 푸른 바다를 배경으로 한 시각 효과를 위해 선택되었습니다. 상은 방죽길로 건너는 인공섬에 서 있고, 시공도 그만큼 구체적입니다. 구역 설계는 상하이의 건축설계 그룹, 바다의 기반은 거저우바 계열 공사 회사와 상하이의 교량 회사, 상 자체의 제작은 항공우주 제조사인 항톈천광입니다.

세 개의 면, 그리고 큰 숫자가 실은 속하는 작은 상

설계 요건은 “일체화 삼존”, 곧 바다에서든 육지에서든 방죽길의 어느 각도에서든 상의 등을 보이지 않는 것이었습니다. 북면은 경협을 들어 지혜, 동면은 연꽃을 들어 화합, 서면은 염주를 들어 자비. 불교학, 조소, 야금의 전문가들이 중국불교협회의 지도 아래 수십 번 원고를 고쳤습니다. 운영 측의 영어 자료는 자유의 여신상과의 비교를 꺼내는데, 그것이 상정 독자를 알려 줍니다.

기부는 합산이 아니라 개별로 기록되어 있어 이 또한 드문 일입니다. 11세 판첸 라마가 11,180위안, 마카오의 마완치가 10만 위안, 타이완의 난화이진이 100만 위안과 석가모니 청동상 한 구.

그리고 여기가 이 장소에 관해 읽는 사람에게 가장 중요한 정정입니다. 눈길을 끄는 재료의 숫자—황금 100킬로그램 이상, 남아프리카산 다이아몬드 120캐럿 이상, 루비와 사파이어 수천 알, 에메랄드, 산호, 터키석, 진주, 비취 100킬로그램 이상, 총가치 약 1억 9,200만 위안—는 중국어판 위키백과를 포함한 이차 자료에서 108미터 상에 붙어 있습니다. 절 자신의 페이지는 이것을 전혀 다른 것에 붙입니다. 금옥 관세음, 자항푸두원의 각에 안치된 여덟 팔의 불공견삭관음, 높이 3.8미터의 상입니다. 그 금신은 평균 두께 1.2밀리미터의 금편 이백여 장을 손으로 두드려 용접한 것이고, 배광은 1,640가닥의 금실로 채우고 1,100알의 진주로 윤곽을 잡았으며, 연화좌는 흰 비취 52편입니다. 연대는 흔들립니다. 완성을 1997년 6월 28일로 적는 기록이 있고, 세계 최대의 금옥 불상이라는 인정은 1998년 11월 27일, 기네스 등록은 1999년입니다.

성역의 나머지, 그리고 옆에 있는 정말 오래된 것

입구는 불이법문으로, 절의 당이 아니라 남북조의 양식으로 세워졌고 서예가 구팅룽이 아흔넷에 쓴 두 마디를 걸고 있습니다. 전거는 유마의 침묵입니다. 불이를 설명해 보라는 물음에 아무 말도 하지 않고, 문수가 그것을 옳다 합니다.

절의 동쪽으로는 장수곡이 뻗습니다. 길이 약 2,300미터의 조성된 골짜기로, 1999년 제1회 난산 장수문화절에 맞춰 열렸습니다. 치궁이 새긴 “남산처럼 오래 살라”는 뜻의 거대한 석각, 류빙썬의 4미터 수 자, 백세계단, 옛 이름 아오산을 읊은 명대의 시 등이 있습니다. 성역이 말하지 않으므로 겹말은 밝혀 두어야 합니다. 이 구절은 『시경』에서 왔고 거기서의 남산은 하이난이 아니라 산시입니다. 동음의 겹침 위에 한 구역이 통째로 서 있고, 게다가 기분 좋은 구역입니다.

마스터플랜은 규모를 설명하므로 알아 둘 값이 있습니다. 계획 구역은 해역 10제곱킬로미터를 포함한 50제곱킬로미터이고, 번호가 붙은 구역에는 불교문화원과 절 외에 골프장, 별장형 회의 마을, 리조트 호텔, 그리고 그대로 남겨진 기존의 리족 마을이 들어 있습니다.

정말 오래된 곳은 게이트 안쪽에 없습니다. 같은 산 아래 해안의 다샤오둥톈은 22.5제곱킬로미터를 차지하고 송대의 마애 석각을 가집니다. 전하는 바로는 송의 군수가 이름을 붙였고 도교의 바이위찬이 법을 펴는 자리로 골랐다고 하며, 석각은 2009년에 성급 문물보호단위로 지정되었습니다. 청대의 수 자 비석도 있습니다. 두 구역은 모두 2007년 5월 8일에 첫 국가 5A급으로 등급을 받았습니다. 그 사이에는 난하이 불학원이 있어, 618무 부지의 사년제 학원으로 2017년 9월 23일 227명, 여덟 개 학사 전공으로 개학했습니다.

쓰는 법, 그리고 이것이 무엇인지

난산은 싼야 중심부 서쪽, 야저우구에 있습니다. 거리는 운영 측의 오래된 자료에서 20킬로미터, 다른 기술에서 40킬로미터로 제시되므로 큰 쪽으로 잡으세요. 이 구에는 하이난 서환 고속철도의 야저우역이 있습니다.

최소 반나절을 보세요. 원내 전동차가 설계의 일부가 될 만큼 부지가 넓고, 바닷가에는 그늘이 거의 없으며, 상으로 건너가는 방죽길은 전 구간에서 가장 가릴 것이 없는 구간입니다. 섬 입장이 일반 입장권과 따로였던 시기도 있습니다. 사찰 음식은 먹을 수 있습니다. 입장료, 통합권, 전동차 노선, 개방 시간, 법회 시각은 모두 바뀌므로 당일 게이트에서 확인하세요.

그리고 마지막 한 가지를 가볍게 다루지 마세요. 여기는 상주하는 승단과 공개된 법회의 달력을 가지고 불학원을 옆에 둔, 운영 중인 승원입니다. 음력 재일에 대에서 오체투지를 하는 사람들은 연기자가 아닙니다. 1995년에 세운 절도 절입니다.

난산이 특이한 것은 새롭다는 점이 아닙니다. 거의 아무것도 감춰지지 않았다는 점입니다. 발의한 관료의 이름과 성이 서명한 해를 들 수 있고, 입지의 논증이 의지하는 경문을 읽을 수 있고, 상의 합금과 설계 풍속을 확인할 수 있고, 그다음 해안을 이십 분 걸어 송의 글자가 새겨진 절벽에 서서 천 년의 축적이 비교로서 어떻게 보이는지 확인할 수 있습니다. 많은 성지는 서류를 감춥니다. 이곳은 그것을 공개하고, 그 때문에 덜 쓰이는 곳이 된 것도 아닙니다.

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LoreLens 앱은 불전의 유형, 상의 도상, 석각의 서풍을 판별하면서 그 뒤의 역사를 설명해 줍니다.