淹城：三重の城壁と三重の濠、そして持ち主のいない城

淹城の周りの道を歩いていると、自分が何を見ているのかに気づく瞬間があります。それは劇的な瞬間ではありません。あなたは高さ三メートルほどの低い草の土手の上を、両側に水を見ながら歩いています。その水の向こうにもう一本の土手があります。その向こうにまた濠があり、また土手があります。

それが全部であり、そしてこれは世界で唯一のものです。

中国の古代城郭はほとんどどれも城壁一重と濠一重です。二重の壁、あるいは二重の濠、あるいは一方が二重で他方が一重のものが、ごく少数あります。淹城はどちらも三重で、入れ子になっています——自前の水の環を持つ子城（宮城）、自前の水の環を持つ内城、そしてその外側に自前の水の環を持つ、不規則な円形の外城です。ここを掘った考古学者たちは、この形は中国の古代城址のどこにも他に存在しないと述べ、一九八六年の調査の一部を率いた研究者はさらに踏み込みました。三重の濠と三重の壁を備え、良好に保存された春秋期の軍事施設は世界に他にないと。

そして、この場所についての最も平明な事実はこれです。中国の考古学者が最初にここを踏査してから九十年、誰の城だったのかを言える人はいません。

この形が何なのか

遺跡は常州市武進区湖塘にあり、南東に太湖、南西に滆湖を控えます——平坦で水の多い土地、手元にある建材が土しかなく、水が地表のすぐ下にある土地です。

規模は東西八百五十メートル、南北七百五十メートル、総面積で約六十五万平方メートル。三重の壁はすべて版築ではなく積み土で、今日は三メートル前後で立っています。最も内側の子城は中心よりわずかに北に寄り、ほぼ方形で、周囲は約五百メートル。それを囲む内城もおおむね方形で、周囲は約千五百メートル。外城は方形ではまったくなく不規則な円で、周囲は二千五百メートル近くあります。

それぞれの壁の外側にすぐ専用の濠があり、濠は壁を造るために掘られました——溝から出た土がそのまま土手に上がったので、両者は常に対になり、だからこの構造全体を、籠を持つだけで石を持たない人々が築くことができたのです。

遺跡内と周囲の土墩は、長らくさらなる防御施設だと考えられていました。発掘はそれらが墓であることを示しました。西周から春秋期の江南で標準だった土墩墓です。その分布は示唆的です。城壁の内側では一つの墩に一つの墓室で、身分のある人々が個別に葬られたことを示します。城壁の外側では一つの墩に多数で、庶民の家族墓を示します。生者の配置と死者の配置が対応しているのです。

年代はほとんど気づかれない形で争われてきました。発掘の文献は築城を西周後期、主要な居住期を西周後期から春秋前期、実質的な廃絶を春秋中期までに置きます——二千七百年から二千八百年前と考えてよいでしょう。一方で春秋後期に築かれたと読むこともでき、観光区の公式サイトは二千五百年以上前と書きます。前者が考古学の数字であり、現地の解説板は自らの発掘報告に完全には追いついていません。

舟

淹城から出てきた最も壮観なものは、水の中から出てきました。

一九五八年の初夏、村人が肥料にする泥を内城河から掘っていて舟を見つけました。続く数年で同じ水の環からさらに三艘が現れました——丸木舟四艘、いずれも一本の幹をくり抜いたもので、私たちの理解する木工によってではなく、制御された焼きに続いて炭化した木を削り取る方法で作られています。まさに中国最古の文献が「木をくり抜いて舟とする」と語るときの技法です。

最大のものは長さ十一メートル、幅九十センチ、深さ四十五センチ、一本の楠材から切り出されています。地元では天下第一舟と呼ばれ、今は北京の中国国家博物館にあります。四・二メートルの舟は南京博物院へ。残る二艘はここ遺跡の博物館に留まりました。そのうち長さ七・四五メートルの一艘は、炭素年代で二千八百年以上と測定されています。

内側を焼き抜かれた十一メートルの丸太の前に立つことは、積み土の壁がしないことをします。誰かがその木を選び、金属の鋸なしに倒し、長さに沿って区画を制御しながら火を入れ、炭を掻き出す作業を、必要なだけ何度も繰り返しました——自分たちが手で掘った濠を渡るために。自分たちが手で築いた城の周りの濠を。

三輪銅盤

青銅器は二十点以上あり、呉越の伝統から予想される器種が並びます——尊、盤、匜、簋、鼎、鐘、剣。それに玉器が千点以上、幾何印文硬陶と原始青磁の陶磁片が数千点。

一点だけ別格のものがあります。一九五七年に淹城で発見された三輪銅盤は高さ十五・八センチで、三つの車輪の上に載って引いて動かせるようになっており、前輪の軸は一対の獣頭で飾られています。今は中国国家博物館にあり、呉越世界のなかで最も地域色の強い青銅器のひとつとして繰り返し引かれます——周の中原では作られ得なかった種類の器です。あちらでは誰も、祭器の下に車輪を付けることを考えていなかったからです。

ここに住んでいたのが誰であれ、湿地で間に合わせをしていた周縁的な集団ではありません。青銅を持ち、玉を量で持ち、独自の陶磁の伝統を持ち、六重の土と水を動かすだけの余剰労働力を持つ人々でした。

誰の城だったのか

ここで記録は端的に助けにならなくなり、正直なやり方は一つを選ぶのではなく競合する主張を並べることです。

奄の遺民説は最も古く、この遺跡に名を与えています。一九三〇年代、考古学者衛聚賢と陳志良が、常州の南二十里ほどにある「奄城」を訪ねた記録を発表しました。二人はそれを古代の奄国——山東の旧曲阜の東にあった商末の政体で、その君主は成王期の武庚の反乱に加わって滅ぼされたとされる国——に結びつけました。伝承では、生き残った奄の人々が君主とともに南へ逃れ、防御のために溝を切り土を積んで壁とし、自らを奄と呼び続けたとされます。そして「奄」の字は古くは水偏の同音字と通用したため、この地は淹城となりました。文献の手がかりもあります。『越絶書』が、毗陵県の南城は古の奄君の地であると記しているのです。

季札説は年代としては後、心情としては南方のものです。呉の公子季札——王位を繰り返し辞退したことで名高い、あの潔癖な人物——は、闔閭が王僚を暗殺したことに嫌気がさして二度と呉に入らないと決め、自らの封地である延陵に濠を備えた城を築いて永久の退去を示したとされます。この読みでは、名は「とどまる」「離れたままでいる」の意になります。

どちらの話も名前を説明します。どちらも考古学を説明しません。季札版は年代的に無理があります。この遺跡の主要な居住期は、その物語が引く事件より数世紀早いからです。奄版は、ここでの物的証拠が証明ではなく推論にとどまる移住に依拠しています。中国側の報道がこの遺跡について与える平明な要約はこうです。淹城の起源とその持ち主の身元についての学界と考古学の見解は、いまなお多様で定まっていない。

第二の説が名指す人物

季札説は年代の検証に耐えませんが、季札はそれ以外のすべてに耐えており、そして常州が記録された歴史を持つのはこの人物のおかげです。

季札（およそ前五七六年—前四八四年）は呉王寿夢の第四子で、私たちに届くあらゆる記述において、南方でその世代最も敬われた人物でした。前五四七年、王餘祭が彼を延陵——すなわち常州——に封じました。そしてこの一事が、この都市が確かな年代と確かな名を伴って歴史記録に入る地点です。それ以前のここはすべて考古学であり、それ以後はすべて歴史です。以来彼は延陵季子と称されます。

彼は辞退することで名高い人物です。父は三人の兄を越えて彼に位を継がせたかった。季札は長兄の諸樊を推し、田舎に退きました。諸樊が死ぬと次兄が再び譲ろうとし、彼は再び辞退しました。三兄が死ぬと使者が迎えに来て、彼は受けるどころか逃げました。そして闔閭が王僚を暗殺し、正統な代替として季札に位を差し出したとき、彼は四度目の辞退をし、封地に戻り、農耕をし——伝承によれば——二度と呉の都に足を踏み入れませんでした。理由を問われて彼は、節を守った曹の子臧の例を引き、正統な後継者がいるのに誰が敢えて争うかと言いました。それでも呉の人々が押したとき、彼は家財を捨てて土を耕しに行きました。

二つの話が、その後二千五百年にわたって彼の名を運びました。

第一は音楽です。魯へ使者として送られた彼は、周の礼楽の全曲を聴くよう招かれ、一曲ごとにその音楽の国についての判断を述べました。周南・召南の風からは、基礎の固い国と、勤勉で怨まない民を読みました。鄭の風からは、鄭の民は耐える限界に達していると結論し、これは滅びようとする国の音楽だと言いました。『韶』の舞が演じられると彼は止めました。徳はここで極まった、見ることはこれで終わりだ、他に音楽があっても私は敢えて見ない。「これ以上見る必要のない頂点」を指す中国語の観止という語は、この一文から来ています。

第二は剣です。『史記』はそれを五行で語ります。最初の北への使行で、季札は徐君のもとを通りました。徐君は彼の剣を欲しがりましたが、口には出しませんでした。季札は察しましたが、大国へ向かう旅で剣が必要だったので差し出しませんでした。帰路、徐君は死んでいました。季札は剣を解き、墓の樹に掛けて去りました。無駄だと考えた従者に彼は言いました。私はすでに心のなかで約束していた——彼の死が、私に自分の心を裏切らせてよいものか。徐の人々はこれを歌にしました。八世紀の杜甫がまだこれを引いています。

三十歳ほど年下の孔子は、季札の長子の葬に列し、季札は礼を知る呉の人であると評するほどに彼を高く見ていました。後の伝承は二人を対にします。南の季、北の孔と。

季札は上湖——今の江陰市申港——に葬られています。墓前には孔子自身に帰される十字の古い篆書を刻んだ石が立っていました。呉の延陵の君子の墓を悼む文です——字は君子であって、しばしば誤って引かれる季子ではありません。この石碑は日本との戦争の始まりの戦火で破壊されました。残るのは二・二六メートル×〇・九三メートルの拓本です。

そのいずれも、この城壁とは何の関係もあり得ません。彼がここに封じられたのは前五四七年で、その時までに淹城はおそらく一世紀以上前から空だったはずです。しかし彼を名指す説は、本当は年代の主張ではありません。それはここがどういう種類の場所だったかについての主張です——そして、ある人物が権力から永久に退いたことを示すために築いた城というのは、要塞よりも相当に良い物語であり、まさにそれがこの説の残った理由なのかもしれません。

規模についての論争

ひとつの下位論争は追う値があります。この種の論争が実際にどう動くかを見せてくれるからです。

王城説の支持者は、淹城の規模が『孟子』の有名な一節——三里の城、七里の郭——に合うことを指摘します。都のための古典的な公式です。寸法が公式に合うなら、ここは王の座所だったという論法です。

反論は二段で、私の読みでは反論のほうが強い。第一に、『孟子』のその一節はそもそも都市計画の仕様ではありません。それは城を例に使った統治術についての議論であり、それを建築基準として読むのは比喩を手引書と取り違えることです。第二に、数字は実は壮大さを支えません。東周の城址は十平方キロを超えるものが十以上知られており、淹城は一平方キロ未満です。何であったにせよ、それは同時代の基準で都ではありませんでした。

そこで残るのは軍事的な読みです——おそらく呉の要塞で、湿った辺境を三重の水の環で押さえた。その景観で使える最も安く最も有効な防御が水だったからです。この解釈は規模に合い、二つの湖の間という立地に合い、青銅器のなかの剣に合います。そしてこの解釈は名前を説明しないままにします。そこから私たちは出発したのでした。

どう終わったのか

終わりは突然だったようです。

発掘された墓室の一つは西周のもので、これは春秋期が始まる前からここに人が住んでいたことを立てます。それから、濠から回収された遺物が示すところでは、居住が止まります。考古学者は、敗れた奄の人々——もしそれが彼らだったとして——はここに短期間しか住まず、何らかの突然の反転のために春秋中期に去ったと述べています。

その反転には候補があります。一九八一年、鎮江博物館が武進の大茅山と四項山の墓室を発掘し、その結果は、奄国が春秋中期の後半に隣国宜によって滅ぼされた証拠として読まれています。宜という国自体、一九五九年に鎮江丹徒の煙墩山で見つかった宜侯矢簋の百二十字余りの銘文から確認された、周初に長江下流に置かれた諸侯国です。

つまり順序は、組み立てられる限りではこうです。ある集団がこの水の多い土地に到着し、おそらく非常に遠い北から来て、この地域で誰も試みたことのない最も精巧な土と水の防御を築き、二世紀ほどそれを使い、そして隣国によって消される——その後、誰も戻って住まず、土と水の環は次の二千五百年を水田のなかで過ごし、上に何も建てられなかったので形を保ちました。

その最後の部分が、この遺跡が重要である理由です。淹城が残っているのは守られたからではなく、早く捨てられ、二度と欲しがられなかったからです。

村が保った物語

文書が力尽きるところで、村は村がすることをしました。

淹城の周りの土地の伝承は一連の話を保っています——濠は二匹の亀が掘った、奄の王は自分の娘を斬った、南宋の将軍岳飛が古い城壁の内側に兵を置いた。遺跡公園は石の亀を、奄君の殿の基礎とされるものを、孫武——『兵法』の著者で、実際には呉の将軍——に帰される草庵を、そして岳飛が兵を閲したとされる台を指し示します。

これらのどれも、丸木舟が歴史であるという意味での歴史ではありません。そしてそのすべてが今は正式に認められています。淹城の伝説群は江蘇省の無形文化遺産リストに載っているのです。私の見るところ、これは順序として正しい。物語は物語として保護され、土塁は土塁として保護され、誰も両者を混同するよう求められていません。

三つのなかで最も物を言うのは岳飛です。彼はこの壁が築かれてから十七世紀ほど後の人です。濠を掘った人々の名を失った共同体は、その空白を思いつく限り最も有名な兵士で埋めます。無名の防御施設は耐えがたく、岳飛の防御施設はそうではないからです。

上に載った公園

春秋淹城観光区は二〇一六年から一七年の冬に国家5A級観光地に指定されました。観光当局の承認は二〇一六年十二月、銘板は二〇一七年二月と報じられており、これは承認と式典の通常の間隔です。遺跡自体は一九八八年から全国重点文物保護単位であり、二〇〇九年には国連の環境持続性プログラムの下で金賞を受けました。

観光区は五つを束ねます。遺跡公園、春秋淹城テーマパーク、野生動物園、伝統様式の商店街、宝林禅寺です。総面積すら報じ方が一致せず、詳しい記述では七・六平方キロ、運営者自身のトップページでは三・二平方キロで、それに応じて構成要素の一覧も違います。この種の不一致は、観光商品が一度以上再編されたことを教えてくれます。

宣伝の一句は本当に良くできています。明清を見るなら北京へ、隋唐を見るなら西安へ、春秋を見るなら淹城へ。同時にそれは、城址が自力では担いきれない主張でもあります。土の土手は初めて来た人に宮殿ほど語らないので、その隙間を戦車の演目と衣裳の上演で埋めるためにテーマパークがあるのです。

これは、常州の恐竜園が答えているのと同じ問題への、常州の二番目の答えです。あちらでは、化石のない都市が収蔵品を輸入してその周りに産業を建てました。こちらでは、本当に世界唯一の遺構を持つ都市が、その遺構は三本の草の土手と大量の水であることに気づき、隣に娯楽を建てました。一方は創出、他方は増幅です。どちらも同じ市政の本能です。

見学

まず城址を、ゆっくり回ってください。近道せずに全周を歩くこと。淹城の要点はそこにある個々の物ではありません——最良の物は北京と南京にあります——三本の水の線を順に越え、攻める側が三度繰り返さねばならなかったことを身体で理解する経験にあります。

遺跡公園は常州市街の南、武進区にあり、市バスと地下鉄の接続で行けます。テーマパークと野生動物園は城址とは別料金で、城址は複合施設のなかの静かな部分です。春と秋が最良で、歩くのに良く、植生が低い時期には濠の形が最も読みやすくなります。

回りながら並べて持っておく事実が二つあります。これはこの種の城として世界で唯一のものです——三重の壁、三重の濠、完存、しかも世界の都市のほとんどが跡形もなく消えた時代のものです。

そして、そこに住んだ人の名を、私たちは一つも知りません。

---

LoreLens アプリは、あなたが三重のどの環の上に立っているのか、そしてどの説がそれを主張しているのかを教えます——解説板が省いている説も含めて。