痩西湖と大明寺——塩商人の金、そして日本へ渡った僧

揚州は塩で金を稼ぎ、その金を二つの方向に使いました。

蜀岡の南と東では、商人たちは水に使いました。城壁外の堀の一区間を、およそ一世紀かけて両岸の私邸庭園で埋めていき、ついに両岸が一続きの構図として読めるようにしたのです。それが痩西湖で、2010 年 4 月 18 日に 5A、2014 年 6 月に中国大運河の構成資産として世界遺産一覧表に記載されました。

北側、蜀岡の上には、そのすべてより古い大明寺があります。ここに来る客のうち一定の割合が日本人である理由でもあります。742 年、二人の日本僧が一つの願いを持ってこの寺に入り、寺の住職はそれから十一年を、中国から出るために費やしました。

二つは徒歩二十分の距離にあり、性格上ほとんど共通点がありません。合わせたとき、それがここへ来る理由になります。

堀が一巻の絵巻になるまで

この水は地質学的な意味の湖ではありません。唐の羅城・宋の大城の堀であり、城壁の外を南の北城河から北の蜀岡の裾まで走る比較的幅の広い河道です。記録された名も世紀ごとに変わります——砲山河、長春河、宝揚河あるいは保障河。

それを変えたのは両岸の所有権でした。明代、とくに清代に、莫大な富を持つ塩商人が河沿いの地面を買い、当代一流の造園家を招いて別業を次々に築きます。どれも「舟から見る」前提で構成されました。結果はあまり例のない形式です——一つの庭園ではなく、線状に連なる庭園の列で、動く視点に合わせて調律されています。

十八世紀末、李斗の『揚州画舫録』——この地の遊覧船の世界を記した書——は、乾隆全盛期の水辺の二十四景を列挙します。城側の端の巻石洞天から、遠い端の蜀岡晩照まで。そして今なおこの場所の最良の短評である一句で効果をまとめます——両堤の花柳はすべて水に依り、一路の楼台はまっすぐ山に至る。

沈復は『浮生六記』で同じ観察をもっと技術的に書きました——十余家の園亭が合して一となり、山まで連絡し、気勢がそのまま貫く。

名前、そしてその中の冗談

十七世紀末には、この別称はもう空気の中にありました。1694 年に没した呉綺がそれを記録しています。

名を定着させたと評されるのは汪沆（1704–1784）の句で、乾隆年間に揚州に寄寓した杭州の詩人が保障河を詠んだ絶句です。垂柳が絶えず荒れ草に続く。雁の歯のように並ぶ橋脚の紅橋が絵のようだ。そして反転が来ます——これもまた金を溶かす鍋であるから、痩西湖と呼ぶのがふさわしい。伝本により一、二字が違い、垂柳が垂楊に、紅橋が虹橋になります。

冗談は正しく読む必要があります。汪沆は『西湖志』を書いた李鄂に学んでいたので、自分が何を引き合いに出しているか正確に分かっていました。揚州の堀を「痩せた」西湖と呼ぶことは、一度に二つのことをします——中国で最も有名な名勝水面と対等だと主張し、同時に、この景色を作り出したものは焼かれた金だと声に出して言うのです。

どちらも正確です。現地では杭州の西湖と比べてみる価値があります。二つは種類が正反対だからです。西湖は向こう岸を見渡す広い水盆。ここは沿って進む細く曲がった水路で、構図は五十メートルごとに変わります。パノラマではなく絵巻です。

誰が払い、いくら払ったのか

両淮の塩運の役所はここに置かれ、帝国の相当な部分の塩専売を管理しました。引を得た商人は十八世紀世界で最も富裕な私人に属します。

江春が使いやすい事例なのは、数字が残っているからです。彼は塩務総商を約四十年務め、乾隆帝の南巡六度の接待を自ら仕切り、山東や天津まで出迎えに行き、自邸の康山草堂に皇帝を何度も泊めました。彼の名で記録された献納の総額は銀1,120 万両、記録に残る両淮塩商の献納総額のほぼ四分の一です。彼の庭園は後に欠帑のため官に入りました。

これが原動力です。南巡はこれらの庭園の偶然の背景ではなく、その存在の機会でした。朝廷が経路を公表すれば、商人はその経路に沿って建てたのです。

五亭橋、そして亭のなかった八十年

この象徴物の年代は正確です。1757 年、揚州に駐在した塩運使の高恒が、皇帝の舟が城内から北西の平山堂まで直行できるよう蓮花埂に新河を開き、蓮性寺の北の川幅の狭い箇所に橋を架けました。それが五亭橋、別名蓮花橋です。

着想は借り物ですが、実行はそうではありません。原型は北京の北海——金鰲玉橋と五龍亭——で、乾隆自身もここで北海の意境があると述べています。独創は統合の仕方です。五つの亭を一つの橋に集め、亭と亭を短い廊で繋いで一続きの屋根とし、その下に四つの翼と、正面・側面あわせて十五の橋孔を置きました。李斗の一句は誰もが引きます——月満つるとき、洞ごとに月を一つ銜え、金色が揺れる。

そして普通は省かれる部分。1853 年、五つの亭は太平天国北伐の戦火で失われ、それから八十年、この構造物は亭のない裸の橋台でした。亭が復元されたのは1933 年、費用は 9,700 元で、中央の亭に重修の碑記が立てられました。以後 1942 年、1954 年（鉄筋コンクリートの柱基を入れ、屋根を黄琉璃瓦に変更）、1984 年、1989 年に大きな工事が続きます。

つまりこの物件は、着想が 1757 年、最も見分けやすい特徴が 1933 年、材料の大部分が二十世紀です。批判ではありません。正しいキャプションです。

白塔、そして札を貼るべき伝説

橋のかたわらにチベット式の白塔が立ちます。清代二十四景の「白塔晴雲」の中心です。

これに付いた話はこうです。乾隆がこの景色を見て、北海のような白塔だけが足りないと言い、江春が一夜で塩を積んで塔を造らせ、翌朝には皇帝がそれを見つけた、と。中国語の資料はこの文の前に「相伝」を置きます。読者もそう読むべきです。伝説であり、しかも非常に特定の種類の伝説——本当の話、つまり民間商人が皇帝の思いつきで塔を建てる資力を実際に持っていたという事実が、ほとんど同じくらい信じがたいからこそ生まれた美化です。

近くの徐園はずっと新しく、ずっと小さい。1915 年に建てられた祠堂で、塩の密売人から揚州軍政分府都督となり、辛亥革命後に暗殺された徐宝山を祀るものです。地元の語りでは、扁額を書いた書家は彼を軽蔑しており、「園」の字の枠の中を「虎」の字のように書いたといいます。檻の獣という意味で、「徐老虎」と呼ばれた人物に向けたものです。揚州の菊花展が毎秋ここで開かれます。

二十四橋——原文を読める不一致

二十四橋の月明の夜と、どこかで笛を教える玉人についての杜牧の四句は、中国の詩で最も引かれるものの一つです。それが何を指すのかは決着したことがなく、この論争は追う価値があります。参加者が自分の作業過程をそのまま見せているからです。

宋の王象之『輿地紀勝』はこう言います——二十四橋は隋の設置で城門・坊市の名を採ったが、韓令坤が州城を築き直し街路を再編したのち、或は存し或は亡び、考証できない。

沈括は『補筆談』で現地作業をします。唐代揚州の城の規模を示し、それから西から順に橋の名を挙げ、各々が自分の時代に残っているかを注記し、二十四の数に入らない九橋の一群を明示的に除外します。次に清の梁章鉅がその名簿を数え、九橋を除くと二十四ではなく二十しかないと確認し、そう書きました。

対立する立場は、二十四橋とは単に一つの橋の名だというものです。梁章鉅はそう標示された橋を見に行きました。一軒の私宅の傍で、橋榜には官僚の陶澍が書いた大字がありました。彼が隣接する建隆寺と双樹庵に尋ねると、僧たちはいずれもそれを信じるとは言わなかったと伝えます。彼自身の結論は、杜牧が記す「九里三十歩」の街路からすれば橋はその間に散在していたはずで、一つに縮めることはできない、というものでした。

いま芍薬を周囲に植えて写真を撮るあの白大理石の橋は、1980 年代の復元です。良い物件で、何も解決していません。

崩壊、そして百年かけて戻す作業

これらの庭園は優雅に衰えたのではありません。まず借財で差し押さえられ、それから焼けました。

1815 年以降、両淮の塩業は縮小し、湖畔の別業は静かになり荒れました。太平天国の戦乱が残りを片づけました。光緒年間に一部だけが回復し、五亭橋と小金山がその中にあります。今日の湖は本質的に二十世紀と二十一世紀の再建事業です。二十四橋、熙春台、巻石洞天は1980 年代に戻され、四橋煙雨と石壁流淙は2007 年です。

これを知ると見方が変わります。ここは生き残った清代の景観ではありません。李斗が異例に詳しく記録した清代の構図であり、過去百五十年のあいだにその記録から順次建て直されたものです。絵巻は本物で、個々の紙は多くが良い底本からの写しです。

蜀岡に上がる——大明寺

北端まで歩いて蜀岡に上がると、調子がまったく変わります。

大明寺の名は創建期に由来します。南朝宋の孝武帝、大明年間の457 年から 464 年です。601 年、隋の文帝が六十の誕辰に全国三十州へ舎利塔の建立を詔し、その一つがここに栖霊塔として建ちました。李白、劉長卿、劉禹錫、白居易が登り詩を残し、塔は843 年に焼けました。

清の朝廷はこの名を不都合と考えました。大明は前朝の国号でもあるからです。そのため一時は栖霊寺と称され、1765 年、乾隆の四度目の揚州行幸のさいに法浄寺の名が下されました。寺は1853 年に戦火で失われ、1870 年に塩運使の方濬頤が再建しました。

ここには湖上のすべてより古いものが二つあります。平山堂は欧陽脩が 1048 年、揚州知州のときに休息と交友の場として建てたもので、堂名は江南の山々が欄干と平らに見えることから来ます。以後、宋・明・清と、慕う者たちが繰り返し建て直しました。そして西園には、茶の水の古典的な品第で天下第五泉とされた泉があります。

見える塔は新しいものです。再建は1988 年に着工し、新塔の落成は一説に1995 年、別の資料では 1996 年とされます。

鑑真——六度の渡海と、一度の帰郷

742 年、二人の日本僧栄叡と普照が大明寺に来ました。彼らが揚州でこの高僧に初めて会ったのは同年十月と伝えられます。

背景は制度の問題です。仏教では正式の僧となるために、戒壇において三師七証——授戒の師三人と立会いの証明師七人——のもとで具足戒を受ける必要がありますが、八世紀前半の日本にはその制度が整っておらず、授戒資格のある僧も足りませんでした。そのため官の承認を経ない私度僧が増え、課役を免れるために出家を宣言する者もいて、社会秩序の乱れにつながっていました。聖武天皇は適切な伝戒の師を探しており、栄叡と普照は授戒できる僧十人を招請するために唐へ渡ったのです。

鑑真は当時大明寺の中心にあり、彼から戒を受けた者は前後四万余人と伝えられます。渡日を望む者はいないかと弟子に問い、危険を冒す者がいないと分かると、自ら行くと決めました。それを聞いた弟子二十一人が随行を申し出ます。当時、唐から出国することは国禁を犯すことでもありました。

そこから十一年です。中国側と日本側で回数の編成は少し違い、最初の企図を 742 年とも 743 年とも記しますが、順序は一致します。弟子の如海が「日本僧は実は海賊だ」と偽の密告をして日本僧が拘束される。次の航は長江口で暴風に遭い難破する。さらに二度、渡日を惜しむ者の密告で栄叡が捕縛され、また弟子の霊佑が師の安否を気遣って役人に訴え、出航が差し止められる。748 年の五度目は嵐で十四日漂流し、一行を唐最南端の海南島まで運びました。鑑真は当地に一年滞留して医薬の知識を伝え、そのため今も三亜には彼を顕彰する遺跡が残ります。

陸路で揚州へ戻る途上、端州で栄叡が死去します。動揺した鑑真は広州から天竺へ向かおうとして慰留され、南方の気候と旅の疲労、さらに庸医の誤治もあって両眼の視力を失いました。大庾嶺を越え、高弟の祥彦も吉州で坐化します。

753 年、遣唐大使の藤原清河らが揚州に来て渡日を請いますが、明州の当局に知られ、清河は同乗を拒みます。それを聞いた遣唐副使大伴古麻呂が、大使に内密で第二船に鑑真を乗せました。天平勝宝五年十一月十六日に四船が出航、沖縄本島を経て、十二月二十日に薩摩国秋目へ漂着、二十六日に大宰府に到着します。大宰府観世音寺に隣接する戒壇院で最初の授戒を行い、翌天平勝宝六年（754 年）二月四日、平城京に入りました。六十六歳、盲目でした。

同年四月、鑑真は東大寺大仏殿前に戒壇を築き、聖武上皇以下四百名に菩薩戒を授けます。これが日本における登壇授戒の嚆矢です。756 年に大僧都となりましたが、「自誓受戒」派の反対もあり、興福寺の賢璟らとの公開論義を経て、正式の具足戒には三師七証を要すると認めさせました。758 年、淳仁天皇の勅により大和上に任じられ、政務の労を解かれます。759 年、新田部親王の旧邸跡を与えられて唐招提寺を創建し、戒壇を設置しました。763 年、同寺で入寂。享年七十六。

彼が運んだものは戒律だけではありません。王羲之の行書摹本一幅（喪乱帖）と王献之の真跡三幅を含む書五十巻を携え、日本の書道形成に寄与しました。薬草の知識でも知られ、日本漢方医薬の祖と称されます。そして入寂に際し、弟子忍基が講堂の梁が折れる夢を見て師の死期を悟り、脱活乾漆の坐像を造らせました。像高 80.1 センチ、両手先は木彫、肖像彫刻としては異例の閉じた目。国宝「乾漆鑑真和上坐像」であり、日本最古の肖像彫刻といわれます。伝記『唐大和上東征伝』は宝亀十年（779 年）、淡海三船の撰で、事績を知る根本史料です。

戻ってきた堂

ここからが、この話を単なる出立ではなく一つの環にする部分です。

1963 年は鑑真入寂千二百年で、日中両国の仏教界が記念行事を行い、日本の仏教界はこの年を「鑑真大師顕彰年」と定めました。周恩来総理の指示により大明寺に鑑真記念堂を建てることが決まり、設計者は梁思成——1930 年代に中国各地を歩いて現存する木造建築を記録したあの学者です。その年に起工し、記念堂は1973 年に完成しました。奈良の唐招提寺金堂の形式にならったものと広く説明されます。

この線を丁寧に追ってください。唐招提寺の金堂は奈良時代の建築で、一人の中国僧の僧団が自らのために建てたものであり、八世紀の唐の寺院建築に世界で最も近い実物の一つです。十二世紀のあと、その僧の本寺で、中国は日本にある「写し」を模した記念堂を建てました。写しのほうが原物より長く生き残ったからです。

往来は双方向で、日付も確認できます。乾漆坐像は1977 年にパリのプティ・パレで展示され、1980 年には双方が「里帰り」と呼ぶかたちで中国へ渡り、鑑真の故郷揚州と北京で公開されました。唐招提寺住職森本孝順が像に随行し、手配の経緯には鄧小平の斡旋が挙げられます。大明寺はこの機に大きく修整されました。同じ 1980 年、東山魁夷が唐招提寺御影堂のために描いた水墨の障壁画が完成します。鑑真像の厨子がある「松の間」の二十六面は『揚州薫風』と題され、ほかに『黄山暁雲』『桂林月宵』が並びます——見えなかった故郷を、日本の画家が墨で奉納したかたちです。1982 年 6 月には、訪日した中国首相の趙紫陽が唐招提寺の境内に揚州の名花瓊花を植えました。唐招提寺は 1998 年、「古都奈良の文化財」の一部として世界遺産に登録されています。

日本語で読めるものも多い。井上靖の小説『天平の甍』は 1980 年に映画化され、その年は像の里帰りと重なります。日本側から見れば、痩西湖の華やかさよりも、蜀岡の上のこの一角のほうが目的地でしょう。順路としては、湖を舟で北へ抜けてから蜀岡に上がるのが自然です。時間配分は湖に半日、寺に一時間半から二時間。ただし開放時間、舟の運航、区域ごとの入場の扱いは季節と当日で変わるので、当日ゲートの掲示で確認してください。

湖の下の庭園は、皇帝に自分を讃えさせたいと望んだ人々が造りました。岡の上の寺は、自分が向かう国を見ることができず、そして帰らなかった一人を送り出しました。どちらも歩く価値があり、後者こそが、この岡が静かな理由です。

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