成都武侯祠：民衆が名を付け替えた皇帝廟

入る前に扁額を読んでください。掲げられているのは漢の昭烈帝の廟、つまり 劉備——蜀漢の建国者で、223年に没した人物の廟です。その陵墓も塀の内側にあります。目の前の建物は皇帝の祖廟です。

誰もそう呼びません。誰もが 武侯祠 と呼びます。武郷侯とは、劉備の丞相 諸葛亮 の封号です。博物館もこの民間名を使い、外の通りもそう呼び、地下鉄の駅名もそうです。

皇帝の廟が、その部下の名で、民衆の習慣によって呼ばれ、やがて国家に追認された。ここに二時間を使う価値があるのは、この一点です。

日本の読者にとって、この逆転はおそらく説明が要りません。吉川英治の小説、横山光輝の漫画、光栄（コーエー）のシミュレーションゲームを通じて日本に入ってきた三国志も、劉備より諸葛亮を物語の重心に置いてきました。成都で起きたのは同じ選好が六百年早く、しかも建物の配置と国家の台帳に対して起きたということです。ここはその選好が物理的に固定された現場だと思ってください。

扁額の言い分と、街の言い分

その形式上のねじれは平面図に現れています。意識して歩いてみてください。

入口は 漢昭烈廟。硬山造の屋根、門前に明代の石獅一対、軸線の外に照壁が立ちます。前庭を抜けて二門をくぐると、康熙年間の四川提督呉英の筆と伝えられる四字の扁額——明良千古、すなわち明君と良臣は千古の模範である——が掛かります。その先が 劉備殿。正面七間、中央に高さ三メートルの金箔を貼った坐像が座り、九旒の冕冠をかぶり、圭を両手に持ちます。左右の侍者が伝国の玉璽と尚方宝剣を捧げます。

そのあと、しかも一段低い地面に、諸葛亮殿 が来ます。正面五間、単檐入母屋、床面積は劉備殿のおよそ半分です。

建築の格式としては序列は完全に正しい。君主が前、高く、大きい。しかし文化的には負けました。中国語でのこの場所の言い方は、前殿は朝廷の礼に、後殿は家庭の礼に従う、というものです。そして人が会いに来るのは、その「家庭」のほうです。

別々の三つの場所が、一つの住所になるまで

歩き回る境内は統合の産物であり、その統合には約千年かかりました。

まず陵墓です。恵陵 が劉備のために築かれ、その傍らに皇帝廟が建てられました。着工年について、博物館自身の案内は段落によって 221年 と 223年 を書き分けており、正史が記す埋葬は 223年 秋です。より具体的な早い記録として、南斉の高帝蕭道成（在位479〜482）が刺史に命じて陵の東に先主の祠を立てさせたとあり、これが今日の漢昭烈廟の前身とされています。

諸葛亮の祠は出自も場所も別です。成漢の李雄（在位303〜334）の造営とされ、当初は成都の内城 少城 にありました。500年 前後、南北朝期になってようやく外へ移され、陵と廟の隣に置かれます。

つまりその後ほぼ千年にわたり、三つの施設はずれた逆三角形に各自独立して並び、それぞれ塀を持ち、門を持ち、人を抱えていました。隣人であって、一つの場所ではなかったのです。

1390年代の統合は、本当は何のためだったか

この配置を終わらせたのは明の宗室でした。蜀に封じられた 朱椿 が参拝ののち、君臣は一体であるべきだという理由で三者の統合を命じ、独立した武侯祠を廃して、諸葛亮の像を皇帝の廟の中に据えさせました。

年は公式資料の中でさえ揺れています。博物館の紹介は、ある段落で 1390年、次の段落で 1391年 と書いています。いずれも洪武年間で、正確な年は未確定と見るべきです。

表向きの理由は礼にかなっています。実際の理由はそれほど上品ではないでしょう。十四世紀には参詣者を集めていたのは諸葛亮であって劉備ではなく、臣下の祭祀が数十メートル先で君主の祭祀を上回るという構図は、儀礼の序列を重んじる王朝にとって具合が悪い。臣下を君主の殿内に取り込めば、見え方は修正されます。臣下はいまや君主の廟の中に、下位に、正しい位置に立つことになります。

しかし名前のほうは修正されませんでした。塀が消えた瞬間から、この一帯は後殿の人物の名で呼ばれ始めます。博物館はその結末を率直に書いています。諸葛亮の民衆における影響が劉備を上回っていたため、民間では武侯祠と呼び慣わした、と。儀礼上の是正が、命名上の敗北を生みました。

いま立っているのは1671〜1672年

以上のすべては十七世紀を越えられませんでした。

明末、境内は戦火で失われます。中国語の記述は通常、張献忠の成都占拠期の破壊に帰します。現在見えるものは清の康熙、1671〜1672年 に四川按察使の宋可発が主導して再建したもので、その再建が上記の二殿配置を決めました。

だから年代ははっきり書くに値します。多くの来訪者が知らないからです。あなたが見ているのは十七世紀後半の建築群で、記念されているのは三世紀の人々です。羽扇を持ち綸巾をかぶった諸葛亮の坐像は 1672年 の作で、両脇に子の諸葛瞻と孫の諸葛尚が並びます。東西の廊の文臣武将二十八体——各側十四体、文臣廊の筆頭は龐統、武将廊の筆頭は趙雲——は清代の塑像で、装いの多くは清代の演劇に倣っています。読み取れるのは、一冊の小説と一つの舞台を通した清朝の三国像です。

軸線上で明代の遺物は門前の石獅一対だけ。ほかの木造はすべて清代以降です。

庭にいる皇帝

諸葛亮殿から西へ、両側が赤壁で外に竹が茂る通路を抜けると、多くの人がそれと気づかないものに行き当たります。皇帝陵です。

恵陵 には固有の照壁、山門、神道、寝殿があります。奥の封土は高さ約 12メートル、周囲約 180メートル とされ、外周を煉瓦の塀が囲みます。記録では三人の合葬——劉備と、先に世を去った甘夫人・呉夫人です。博物館は、盗掘も発掘も受けていないと明記しています。

この最後の一文は重い。認定が中身ではなく文献に依っているという意味だからです。成都説の証拠は弱くありません。蜀漢に仕えた陳寿が『三国志』に章武三年八月の恵陵埋葬を記し、清代の陵碑があり、周辺から蜀漢期の文様磚が出ています。

とはいえ全会一致ではありません。郭沫若 は 1961年 の視察で奉節説を唱えました。劉備は盛夏に白帝城で没しており、遺体を数百キロ運んで無傷で成都に届けるのは考えにくい、という論です。第三の彭山説はおおむね地形と風水に依り、文献・考古の裏づけを欠きます。成都説は主流であり続けていますが、決着したとは見なされていません。

唐碑と、その字を書いたのは誰か

境内で最も古い遺物は大門と二門の間の碑亭の下に立っており、そのまま通り過ぎやすい場所にあります。

唐碑、正式には「蜀丞相諸葛武侯祠堂碑」は、高さ約 367センチ、幅約 95センチ、809年 の刻。経緯も記録されています。当時の剣南西川節度使であった武元衡が僚属二十七名を率いて参拝し、節度府の掌書記に撰文を命じたのです。

その掌書記が 裴度、のちに唐を代表する宰相の一人となる人物です。石の上の書は 柳公綽 の筆、鐫刻は石工の 魯建 によります。

ここで一つ訂正しておきます。この石について最もよく語られる誤りだからです。書丹は 柳公綽であって、柳公権ではありません。柳公権はその弟で、中国書道史でもっとも有名な書家の一人——だからこそ二つの名は入れ替わります。博物館の資料も地方志も柳公綽としています。

三絶碑という呼び名は明代からです。何が三絶なのかについても異同があります。博物館の案内は文章・書法・鐫刻と数え、別の公式説明は三つ目を諸葛亮の功徳に置き換えます。どちらも正式な出版物に見られる読み方であり、俗説ではありません。

杜甫はあなたより先に来ていた、そして彼が見た場所はもうない

この場所についてもっとも引かれる詩は、成都で書かれた杜甫の「蜀相」です。

丞相祠堂何処尋、錦官城外柏森森。 映階碧草自春色、隔葉黄鸝空好音。 三顧頻煩天下計、両朝開済老臣心。 出師未捷身先死、長使英雄涙満襟。

丞相の祠堂はどこに尋ねればよいのか。錦官城の外、柏の木が鬱蒼と茂るあたり。階に映る青草はひとりでに春の色をなし、葉の向こうで黄鸝がむなしく美しく鳴く。三顧の礼を重ねて授けられた天下の計、二代の朝廷を開き支えた老臣の心。出師なお勝たずして身は先に死し、以来ずっと英雄の涙が襟を濡らす。

柏はいまもここを特徴づける樹木で、錦官城の外という方角も、旧城から見ればおおむね今も正しいままです。

杜甫はもう一句、明代の統合以前にここがどう機能していたかを、どの碑よりもよく示す言葉を残しました。「詠懐古跡」其四の、武侯の祠屋は常に隣り近く、君臣は一体として祭祀を同じくす、という一節です。唐代の詩人が、塀が取り払われる約六百年前に、実際の合祀を報告しているわけです。明の命令はこの配置を発明したのではなく、追認したにすぎません。

壁に掛かる文章と、その確からしさ

ここは戦略家であると同時に文章家を祀る場所で、その文章がいたるところに展示されています。

「隆中対」 は建国の設計図です。劉備がまだ一寸の地も持たなかった時期に諸葛亮が示した判断——曹操はすでに百万の衆を擁し天子を挟んで諸侯に令しており、正面から争える相手ではない。孫権は江東に拠って三代を経ており、援とすべきで図るべきではない。活路は荊州と益州を跨いで領し、時を待つことにある。蜀漢という事業の全体が、この一段の展開でした。

「出師表」、227年の北伐に先立って上奏された文章は情の中心です。臣はもと布衣にして、南陽に躬耕し、性命を乱世に苟全して、聞達を諸侯に求めず——そして、賢臣に親しみ小人を遠ざけよという、ここの扁額に繰り返し現れる助言の出典でもあります。

留保を二つ添えます。第一に「後出師表」は著者が争われています。陳寿の『三国志』諸葛亮伝の本文にも、陳寿が編んだ諸葛亮集にも見えず、後世の注を経て伝わったもので、清代以来、出典・史実・文体の三方向から疑義が出されてきました。第二に、各地の諸葛亮ゆかりの地にある 岳飛 署名の草書「出師表」の刻石は、1138年に南陽の祠で眠れぬ夜に書いたとする跋文に依拠しています。専門家はこの帰属を長く疑っており、後世の、おそらく明代の手という見方が一般的な代案です。この書は、宋の忠義の士による諸葛亮の読み方として受け取るのが正確です。岳飛の自筆としては確立していません。

祠を統治の教科書に変えた対聯

境内でもっとも重い遺物は一枚の木の板です。

諸葛亮殿の脇に掛かるのが、清末の雲南出身の官僚 趙藩 が撰した 攻心聯 です。

能く心を攻めれば反側は自ずから消ゆ、古より兵を知る者は戦を好まず。 勢を審らかにせざれば寛も厳も皆誤る、後に蜀を治める者は深く思うべし。

これは賛辞ではありません。特定の読者に向けて書かれた諫言であり、記念堂を四川統治についての一課に変えてしまう文章です。中国人来訪者にもっとも撮られる対象が塑像ではなくこれである理由も、百年以上にわたって要人に引用され続けてきた理由も、そこにあります。

ほかの扁額と対聯も同じ方向を向いています。清廉、抑制、官職を私しないこと。祠にはいま、博物館が運営する清廉文化の教育拠点も置かれています。234年に陣中で没した丞相は、ここではいまも行政についての一つの論点であり続けています。

三義廟 も同じ塀の内にありますが、これは移入されたものです。清の康熙初年に四川提督が市内の別の場所に創建し、1784年に焼失、1787年に再建、1842年に全面修理、そして1998年に提督街からそっくり移築されました。堂内の劉備・関羽・張飛の像は正史ではなく『三国志演義』に従った造形です。

錦里、廟会、そしてこの訪問の実際の形

今日の全体は約 15万平方メートル で三区に分かれ、古いのはそのうち一つだけです。

三国歴史遺跡区 が廟・祠・恵陵・三義廟。西区 は 2003年 に併合された旧南郊公園で、中心は川軍の抗戦将領 劉湘（1938年没）の陵園です。そして 錦里 は博物館自身が造った商業街です。全長550メートル、敷地三万平方メートル余り、清末民初の四川民家様式、2004年10月 開業、2009年1月 延伸区間開業。

錦里は歩く価値があり、正しくラベルを貼る価値もあります。名は本当に古い。成都の織錦業がこの街に錦城の別称を与え、諸葛亮も、敵を破る資は錦を頼むのみ、と言ったと伝わります。しかし建物は二十年ものです。寛窄巷子と同じ範疇——よくできた現代の復元であって、残存ではありません。

成都大廟会 は旧正月前後にここを埋めます。灯籠の展示と民俗の演目。これにも明確な来歴と年があり、45年の中断を経て2004年に復活し、2005年 からここに定着しました。

こうして訪問は出発点に戻ります。ここに三世紀のものはほとんどありません。墳丘はそうですが、封じられています。この場所が保存しているのはむしろ、千四百年にわたって人々が繰り返し、しかも公式の表示に逆らって下してきた判断です——自分は誰に会いに来たのか、という。明の親王は序列を正そうとして、塀を正しただけでした。通りに掲げられている名前は、いまも群衆のものです。

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LoreLensアプリは、清代の殿舎形式、碑刻の種類、廟の塑像を判別し、祠のどこが原物でどこが再建かを現地で解説できます。